Arsy kosong?

Idrus Ramli dimarahi Abdullah bin Mubarok (tabi'in)

Idrus Ramli dalam sebuah wawancara mengatakan : Kalau zat Allah turun di 1/3 malam, berarti arsy kosong. Terus waktu ikut mana, dst

(menunjukan kebodohan dan kedunguannya, dikira Allâh tidak bisa berkendak apa saja yang ingin dikehendaki. Allah maha kuasa, sangat bisa melakukan apa saja, yang tidak terbetik dalam pikiran manusia)

diriwayatkan oleh imam Ash-Shabuni bahwa Abdulah bin Salam pernah bertanya kepada Abdullah bin Mubarak: Apakah benar Allah turun pada malam nisfhu Sya’ban?. Abdullah bin Mubarak menjawab: “Wahai orang yang dlaif (lemah), Allah turun pada setiap malam!” 

Seseorang yang hadir ketika itu bertanya: “Wahai Abu Abdurrahman (Ibnul Mubarak), bagaimana turunnya, bukankah nanti ’Arsy-Nya kosong?”

Abdullah bin Mubarak menjawab: “Allah turun sebagaimana dikehendaki-Nya!!” Dalam riwayat lain Abdullah bin Mubarak marah dan berkata: “Jika datang kepadamu hadits dari Rasulullah , maka tunduklah!”. (Aqidatus Salaf ash habul Hadits, Imam Ash-Shabuni)

Catatan : ini menunjukan ajaran Asy'ari beda dengan pemahaman sahabat, Tabi'in, tabi'ut tabi'in generasi terbaik salaful ummah dijamin surga oleh nabi)

Tentang istaula

Tentang istaula

Jumhur salaf melarang atau mengingkari makna istaula sebagaimana yg diriwayatkan dari tarikh Baghdad riwayat dari Ibnu al a'robiy,  juga ibnu bathal dan selainnya dari kalangan ahli hadits.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﻄﻮﻳﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺩاﻭﺩ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ} [ ﻃﻪ: 5]

Dari abu abdillah nafthowih, ia berkata : telah mengabarkan kepada ku abu sulaiman, yakni daud, ia berkata : kami bersama ibnu al a'robiy, lalu mendatanginya seorang lelaki, lalu berkata : wahai abu abdillah, apa makna firman allah : yg maha pengasih beristiwa di atas arsy.?

ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ.

ibnu al a'robiy berkata : sesungguhnya allah adalah yg beristiwa di atas arsy Nya sebagaimana yg telah dikhabarkan.

ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺮﺟﻞ: ﺇﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {اﺳﺘﻮﻯ} [ اﻷﻋﺮاﻑ: 54] ﺃﻱ: اﺳﺘﻮﻟﻰ.

Si lelaki berkata : sesungguhnya makna firman allah : istawa maksudnya istaula (menguasai).

ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ: اسكت ما يدريك ما هذا؟؟ اﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﺗﻘﻮﻝ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻓﻼﻥ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎﺩ، ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﻗﻴﻞ: ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ

Maka ibnu al a'robiy berkata pada lelaki tersebut : Diam kau, kau tidak mengerti perkara ini ? orang arab tidak akan berkata : si fulan menguasai arsy, sehingga ada lawan baginya, lalu salah satunya dikalahkan. lalu dikatakan : ia telah menguasai nya.

ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻣﻀﺎﺩ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ

Dan Allah ta'ala tidak ada lawan bagi Nya, allah diatas arsy Nya sebagaimana yg telah dikhabarkan.

Tarikh Bagdad 5/285, juga kitab al asma wa sifat. Imam Baihaqi. Hal. 385.

****

Syeikh Abdul Qodir Al Jiilani berkata 

قال الشيخ عبد القادري الجيلاني

(( وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل ، وأنه استواء الذات على العرش لا على معنى القعود والمماسة كما قالت المجسمة والكرامية ، ولا على معنى العلو والرفعة كما قالت الأشعرية ، ولا معنى الاستيلاء والغلبة كما قالت المعتزلة ، لأن الشرع لم يرد بذلك ولا نقل عن أحد من الصحابة والتابعين من السلف الصالح من أصحاب الحديث ذلك ، بل المنقول عنهم حمله على الإطلاق )) [ الغنية ص 73 / 1 ]

Sebaiknya shifat istiwa' dimuthlaqkan tanpa takwil (mengarah makna lain). Dan sesungguhnya istiwa' tersebut adalah Allâh istiwa' secara Dzat di atas arsy. Bukan istiwa' yang bermakna duduk dan saling menyentuh seperti yang diyakini mujassimah dan karomiyah, bukan bermakna tinggi dan ketinggian seperti yang diyakini golongan Asy’ariyah, bukan bermakna menguasai dan kemenangan seperti yang diyakini golongan Mu'tazilah, Karena syariah tidak menanggapi hal ini, juga tidak dikisahkan dari salah satu Sahabat, tabi'in dan pengikut Salaf Sholeh dari kalangan Ashaabul hadits tapi menerima dan membawa apa adanya secara mutlak dari mereka 

Perhatikan dari sisi 

- Allâh istiwa' secara Dzat di atas Arsy (bukan dimana mana) 

- istiwa bukan bermakna istaula / istiila' (menguasai),  

- meyakini kabar yang datang dari wahyu apa adanya secara mutlak tanpa merubah ke makna yang lain. 

****

أن ابن حجر نقل تشنيع أهل الحديث واللغة على قول المعتزلة استوى أي استولى  (20) . ولو كان أشعريا لوافق الأشاعرة على تأويل الاستواء بالاستيلاء الذي قلدوا فيه المعتزلة.  (22)

Bahwa beliau Ibnu Hajar menukil celaan ahli hadits dan ahli bahasa pendapat mu'tazilah yang mengartikan istiwa dengan istaula, sekiranya beliau seorang pengikut Asya’iroh tentu akan menyetujui yang ditaqlid dari mu'tazilah

Ibnu hajar menukil qoul ibnu bathal :

ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻮاء اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻫﻨﺎ

Telah berkata ibnu bathal . para ulama berbeda pendapat didalam makna istawa yg dituturkan disana

ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻭاﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻯ ﺑﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاﻕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﻒ ﻭﺩﻡ ﻣﻬﺮاﻕ وقالت الجسمية معناه استقر

mu'tazilah berkata makna istawa adalah istaula (menguasai) dengan mangalahkan, mereka berhujjah dengan perkataan sya'ir :

Sungguh basroh telah menguasai iraq # Tanpa pedang dan pertumpahan darah. Dan mujassimah berkata makna istawa adalah istaqarra (berada di atas).

Kitab fathul baari. Ibnu hajar al asqalani. Hal. 416 -417. Juz 13.

Al-Baghowi rahimahullah berkata dalam tafsir beliau:

وأولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء، وأما أهل السنة فيقولون: الاستواء على العرش صفة لله تعالى، بلا كيف، يجب على الرجل الإيمان به، ويكل العلم فيه إلى الله عز وجل

“Kaum mu’tazilah mentakwil sifat al-istiwaa’ dengan al-istilaa’ (menguasai), adapun Ahlus Sunnah maka mereka berkata, “Beristiwaa di atas ‘arsy merupakan sifat Allah, tanpa ditanyakan bagaimananya, wajib bagi seseorang untuk beriman akan hal ini dan menyerahkan ilmu bagaimananya kepada Allah” (Tafsiir Al-Baghowi 3/235)

****

عن داود بن علي قال: كنا عند ابن الأعرابي, فأتاه رجل, فقال: يا أبا عبد الله. ما معنى قول الله تعالى الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ؟ قال: هو على عرشه كما أخبر,

 قال الرجل: ليس كذاك, هو يا أبا عبد الله إنما معنى قوله اسْتَوَى استولى.

فقال ابن الأعرابي: اسكت ما يدريك ما هذا؟ العرب لا تقول للرجل استولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد, فأيهما غلب قيل استولى عليه, والله لا مضاد له, وهو على عرشه كما أخبر، والاستيلاء بعد المغالبة، قال النابغة:

ألا لمثلك أو من أنت سابقة…سبق الجواد إذا استولى على الأمد

تاريخ بغداد(5/ 284)

Di tarikh Baghdad malah ada kata kata diam kau Ibnul arobi ke orang yang berkata istaula, makna marah karena kata istaula disandarkan ke sifat Allâh, ga pantas 

****

PERKATAAN AS SALAF DAN AHLUL ILMI DALAM PERKARA KETINGGIAN ALLAH DAN ISTIWA', ADA LEBIH DARI 100 HADITS

 

أقوال السلف و أهل العلم في العلو و الاستواء، أكثر من مائة حديث
PERKATAAN AS SALAF DAN AHLUL ILMI DALAM PERKARA KETINGGIAN ALLAH DAN ISTIWA', ADA LEBIH DARI 100 HADITS

إليكم بعض النصوص عن السلف الصالح وأهل العلم في إثبات علو الله تعالى على عرشه وأنه فوق سماواته
Berikut adalah beberapa nash dari salaf yang saleh dan para ulama dalam menetapkan ketinggian Allah ta'ala di atas Arasy-Nya dan bahwa Dia berada di atas langit-Nya

- 1 حميد بن ثور , أبو المثنى الهلالي , ممن أدرك النبي صلى الله عليه و سلم , روى الزبير بن بكار عن أبيه أن حميد بن ثور وفد على بعض بني أمية فقيل ما جاء بك فقال :أتاكَ بي الله الذي فوق عرشه ** وخيرٌ ومعروفٌ عليك دليل. تاريخ الإسلام حوادث ووفيات 60 – 81 هـ , ص / 111
1 Humaid bin tsaur, abul mutsanna al hilali, sahabat yang hidup sezaman dengan nabi sholallahu alaihi wasalam, dari azzubair bin bakaar dari ayahnya bahwasanya hamid bin tsaur diutus ke beberapa orang dari kalangan Bani, maka dikatakan kepadanya: " Apa yang membuatmu datang kesini?" Beliau menjawab: "Allah yang berada DIATAS ARSY-Nya yang membuatku datang kepadamu".

Huamid bin tsaur rodhiallahu anhu sahabat nabi shollallohu'alaihiwasallam seorang penyair

- 2 الصحابي الجليل إبن عباس – رضي الله عنهما - حيث روى إنه دخل على عائشة رضي الله عنها وهي تموت فقال لها كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيباً وأنزل براءتك من فوق سبع سماوات . أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند حسن  .
Sahabat yang mulia Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma ketika meriwayatkan, ketika beliau datang untuk melihat ‘Aisyah radiyallahu 'anha yang baru saja wafat. Ibnu Abbas berkata padanya,
“Engkau adalah wanita yang paling dicintai oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tidaklah engkau dicintai melainkan kebaikan (yang ada padamu). Allah pun menurunkan perihal kesucianmu dari ATAS LANGIT yang tujuh
(Diriwayatkan oleh Ad Darimi dalam Ar-Rodd ala Al Jahmiyah, sanadnya hasan)

- 3وقال أيضا : في قوله تعالى ( ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ: لم يستطع أن يقول من فوقهم ؛ علم أن الله من فوقهم . رواه اللالكائي في شرح أصول السنة بسند حسن.

Beliau juga berkata tentang firman Allah: 
"kemudian pasti aku akan mendatangi mereka dari depan, dari belakang, dari kanan, dan dari kiri mereka. Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur."
(QS. Al-A'raf 7: Ayat 17), Tafsir adalah : Iblis tidak mampu untuk mengatakan dari atas, karena iblis tahu bahwasanya Allah BERADA DIATAS mereka"
(Diriwayatkan Al Lalikai dalam Ushulus sunnah, dengan sanad hasan)

- 4أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها . عن أنس رضي الله عنه أنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول : زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات . أخرجه البخاري  .
Ummul Mukminin Zainab Bintu Jahsyi radhiyallahu 'anha, diriwayatkan dari Anas radhiyallahu 'anhu bahwa dahulu Zainab pernah berbangga pada istri-istri Nabi yang lain dengan mengatakan “Kalian dinikahkan oleh keluarga-keluarga kalian, sedangkan aku dinikahkan oleh Allah yang berada di ATAS LANGIT KETUJUH.” (Dikeluarkan oleh Bukhori)

Apakah anda menuduh zainab tajsim sehingga kafir? Jika ya, berarti anda kufur kepada Allâh karena Allâh jamin istri nabi seorang mukminah

- 5 قال الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه : العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم . أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات بسند حسن.
Sahabat Mulia Abdullah Ibnu Mas'ud radiyallahu 'anhu berkata: "Al-Arsy berada diatas air dan Allah berada diatas arsy, dan tidak samar atas-Nya sesuatu pun dari amalan-amalan kalian" (Diriwayatkan Al Baihaqi dalam Al asma was sifat, dengan sanad hasan)

- 6 قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : وأيم الله إني لأخشى لو كنت أحب قتله لقتلت – تعني عثمان – ولكن علم الله من فوق عرشه إني لم أحب قتله . أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح.
Ummul Mukminin 'Aisyah radhiyallahu 'anha berkata: "Demi Allah sungguh aku takut, seandainya aku senang dengan terbunuhnya (Utsman bin Affan), aku akan membunuhnya, akan tetapi Ilmu Allah yang berada diatas Arsy-Nya tahu bahwa aku tidak senang dengan terbunuhnya (Utsman)" (Diriwayatkan oleh Ad Darimi dalam Bantahannya terhadap Jahmiyyah, sanadnya shahih)

- 7 الصحابي الجليل عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما . عن زيد بن أسلم قال : مر ابن عمر براعٍ فقال هل من جزرة فقال : ليس هاهنا ربها فقال ابن عمر : تقول له أكلها الذئب , قال : فرفع رأسه إلى السماء و قال : فأين الله ؟ فقال ابن عمر أنا والله أحق أن أقول اين الله فاشترى الراعي والغنم فأعتقه وأعطاه الغنم . أخرجه الذهبي في العلو  .
Sahabat Mulia Abdullah Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, Dalam hadits Zaid bin Aslam, dia berkata: “(Suatu saat) Ibnu ‘Umar melewati seorang penggembala. Lalu beliau berkata, “Adakah hewan yang bisa disembelih?”penggembala tadi mengatakan, “Pemiliknya tidak ada di sini.” Ibnu Umar mengatakan, “Katakan saja pada pemiliknya bahwa ada serigala yang telah memakannya.” Kemudian penggembala tersebut menghadapkan kepalanya ke langit. Lantas berkata, ”Lalu di manakah Allah?” Ibnu ‘Umar malah mengatakan, “Demi Allah, seharusnya aku yang berhak menanyakan padamu ‘Di mana Allah?’. Kemudian setelah Ibnu Umar melihat keimanan penggembala ini, dia lantas membelinya, juga hewan gembalaannya. Kemudian Ibnu Umar membebaskan penggembala tadi dan memberikan hewan gembalaan tadi pada penggembala tersebut (Diriwayatkan Adz Dzahabi dalam Al Uluw)

- 8 التابعي الجليل مسروق . كان مسروق إذا حدث عن عائشة رضي الله عنها , قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرئة من فوق سبع سماوات . أخرجه الذهبي في العلو وقال إسناده صحيح  .

Masruq rohimahullah (wafat 63 H), Tabi'in yang mulia, ketika meriwayatkan dari Aisyah rodhiyallohu anha, berkata : Ash-shidiqoh bintu Ash-shidiq, kekasih dari sang kekasih Allâh, yang ditinggikan dari atas 7 langit
(Diriwayatkan Adz Dzahabi dalam Al Uluw) sanadnya shohih

Masruq bin Al-Ajda’ Al-Hamadani yang telah banyak berguru pada beberapa sahabat terkenal yang di antaranya; Abdullah bin Masud, Ali bin Abi Thalib dan  Aisyah Ridhwanullahi Alaihim Ajma’in.

- 9 قال سليمان التيمي رحمه الله : لو سئلت أين الله لقلت في السماء . أخرجه الذهبي في العلو  .
Sulaiman at Taimi (457 - 535 H) rohimahullah berkata : sekiranya aku ditanya dimana allah, pasti aku jawab Allâh di langit (Diriwayatkan Adz Dzahabi dalam Al Uluw)

- 10 قال عالم خراسان مقاتل بن حيان  ت قبل 150 هـ  في قوله تعالى : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم  ( المجادلة آية 7 ) : هو على عرشه وعلمه معه . أخرجه أبو داود في مسائله ص / 263 بسند حسن  .

Aalim dari negeri Khurosan, Muqootil bin hayaan (wafat sebelum 150 H)  dalam memahami firman Allah ta'ala : ((Tidak ada pembicaraan rahasia ketiga melainkan Allah keempatnya : Al Mujadilah 7)) maknanya adalah Dia lah Allah diatas Arsy-Nya dan ilmuNya bersamanya (Ilmu Allâh meliputi segala sesuatu) (Diriwayatkan Abu Dawud dalam Masail hal 263, sanad hasan)

- 11 قال الإمام أبو حنيفة: ت 150هـ  : من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض.

الفقه الأبسط ص49، مجموع الفتاوى لابن تيمية ج5 ص48، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص139، العلو للذهبي ص101، 102، العلو لابن قدامة ص116، شرح الطحاوية لابن أبي العز ص301

Imam Abu hanifah (w150) berkata barang siapa berkata aku tidak tahu tuhanku berada di langit atau di bumi maka ia kafir, demikian juga siapa yang berkata sesungguhnya Allah di arsy tapi tidak tahu apakah di langit atau di bumi

  - 12قال عالم الشام الإمام الأوزاعي  ت 157 هـ  : كنا والتابعون متوافرون نقول : ( إن الله عز وجل على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته ) . أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات وصححه الذهبي في تذكرة الحفاظ 1/182  .

Aalim negeri syam imam Auza'i (w157) berkata kami dan para tabi'in sepakat berkata sesungguhnya Allah Azza wa Jalla diatas arsy dan kami beriman sesuai apa yang disampaikan oleh sunnah dari sifat sifat Allah.

- 13الامام الكبير سفيان الثوري ت ( 161 هـ ) قال معدان : سألت سفيان الثوري عن قوله عز وجل ( وهو معكم أينما كنتم ) قال : علمه .

Imam besar Sufyan Ats Tsauri (w161) ketika ma'dan berkata, aku bertanya pada Sufyan Ats tsauri tentang firman Allah Azza wa Jalla ((dan Allah bersama mu dimana saja kamu ada)), berkata Sufyan : maksudnya ilmu Nya

أخرجه الذهبي في السير وإسناده صحيح  .
قلت : كان الجهمية الاوائل يقولون ان الله في كل مكان - تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا - و يستدلون بآيات المعية !! فلما سُئل الامام الثوري اجاب بأن المعية هنا بالعلم , و الامام الثوري يقر بأن الله فوق عرشه قطعا كما نقل ذلك الامام السجزي حيث قال : ( وأئمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن زيد والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته وأن علمه بكل مكان ) الابانة للسجزي 

Dikeluarkan Adz dzahabi dalam as Siyar dengan sanad shahih berkata : Jahmiyah awal mereka mengatakan sesungguhnya Allah dimana mana, berdalil dengan ayat ma'iyah !! ((ayat tentang Allah bersama mu dimana saja berada))

Imam Sufyan Ats tsauri ketika ditanya perkara ini menjawab ayat ma'iyah itu disisi kami (murid para tabi'in) artinya Ilmu-Nya,

beliau juga sepakat bahwa Allah diatas arsy Nya, sebagaimana dinukil demikian oleh Imam As Sajzi yang berkata (para imam kami seperti (Sufyan) Ats Tsauri, Malik (bin anas), (Sufyan) Ibnu Uyainah, Hamad bin Zaid, Fudhail (bin Iyyadh), Ahmad (bin hambal), ishaq (bin rahawaih) sepakat bahwa zat Allah diatas arsy sedangkan ilmu Nya dimana mana

- 14 قال الإمام مالك  ت 179 هـ  : الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء . أخرجه أبو داوود في مسائله ص / 263 بسند صحيح.
Berkata imam Malik Allah berada di langit dan ilmunya di segala tempat, tidak bersama siapapun

- 15قال الإمام حماد بن زيد ( ت 179 هـ ) : إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله – يعني الجهمية - ( أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح (
Berkata imam Hamad bin Zaid, Mereka yang berputar putar pendapatnya atas Sesembahan yang tidak ada di langit, mereka adalah Jahmiyyah

- 16شيخ الإسلام عبدالله ابن المبارك  ت 181 هـ  قال علي بن حسن بن شقيق : قلت لعبدالله بن المبارك : كيف نعرف ربنا عز وجل ؟ قال : بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه . أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح ص / 67  .
Berkata Syeikhul islam Abdullah ibnul Mubarok, berkata Ali bin Hasan bin Syaqiq, aku bertanya pada Abdullah Ibnul Mubarok bagaimana kita mengenal Tuhan kita Azza wa Jalla? Jawab Ibnul Mubarok : Sesungguhnya Tuhan kita diatas langit ketujuh diatas arys yang ia pun ciptaan Nya

- 17 الامام جرير الضبي محدث الري  ت 188 هـ  قال جرير بن عبدالحميد رحمه الله : كلام الجهمية أوله عسل وآخره سم وإنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء إله . أخرجه الذهبي في العلو بسند جيد  .
Berkata Imam Jarir Adh Dhobi, berkata Jarir bin Abdul hamid, pendapat Jahmiyah awalnya seperti madu akhirnya seperti racun, ia hanya berputar putar tuhan tidak ada di langit,
- 18 قال الإمام عبدالرحمن بن مهدي  ت 198 هـ  : أن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى , وأن يكون على العرش , أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم . أخرجه الذهبي في العلو وقال نقله غير واحد بإسناد صحيح.
Berkata Imam Abdurrahman bin mahdi, sesungguhnya Jahmiyah ingin menafikan adanya Allah berkata dengan Musa, juga adanya Allah di arsy, Saya melihat bahwa jika mereka bertobat (maka diampuni dengan taubatnya), jika tidak kepala mereka akan ditebas.

- 19أبو معاذ البلخي  ت 199 هـ  قال أبو قدامة السرخسي : سمعت أبا معاذ خالد بن سليمان بفرغانة يقول : كان جهم على معبر ترمذ , وكان فصيح اللسان ولم يكن له علم ولا مجالسة لأهل العلم فكلم السمنية فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده فدخل البيت لا يخرج منه , ثم خرج إليهم بعد أيام فقال : هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء فقال أبو معاذ البلخي رحمه الله : كذب عدو الله بل الله عز وجل على العرش كما وصف نفسه. أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح.
Berkata Abu Mu'adz al balkhi ketika membantah Jahm bin sofwan tokoh Jahmiyah, engkau dusta wahai musuh Allâh, bahkan Azza wa Jalla diatas arsy seperti yang Allah sifati sendiri
(berkata jahm, ia adalah udara yang bersama segala sesuatu, berada di segala sesuatu, tapi tidak bersama sesuatu)

- 20 الامام منصور بن عمار  ت 200 هـ  . كتب بشر المريسي إلى منصور بن عمار يسأله عن قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى ؟ فكتب إليه  استواؤه غير محدود والجواب به تكلف , مساءلتك عنه بدعة , والإيمان بجملة ذلك واجب  . تاريخ الإسلام حوادث ووفيات ( 191 – 200 هـ ) ص / 413  .
Berkata Imam Mansur bin Ammar ketika menjawab surat bisir al marisi bagaimana istiwa Allah, maka ditulisnya, istiwanya tanpa batas, menjawabnya maka ia takalluf (terlalu membebani diri), menanyakannya adalah bid'ah, beriman tentangnya adalah wajib

- 21الإمام الشافعي  ت 204 هـ. قال رحمه الله : القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها , أهل الحديث الذين رأيتهم فأخذت عنهم مثل : سفيان ومالك وغيرهما : الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله , وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء . وصية الإمام الشافعي ص / 53 – 54
Berkata Asy Syafi'i, pendapat sesuai sunnah yang aku berada diatas nya, juga aku melihatnya para sahabatku juga diatasnya, mereka adalah ahlul Hadits Sufyan, Malik dan dst : menetapkan dengan persaksian Aku bersaksi tiada sesembahan Yang berhak disembah selain Allah dan Muhammad adalah Rosul Nya, dan Allah berada di atas langit, dekat dengan para hambaNya dengan kehendak Nya,

- 22وقال أيضاً : وأن الله عز وجل يرى في الآخرة ينظر إليه المؤمنين أعياناً جهاراً ويسمعون كلامه وأنه فوق العرش  . وصية الإمام الشافعي ص / 38 – 39
Berkata Asy Syafi'i, sesungguhnya Allâh melihat di akhirat, orang-orang beriman memandang Nya secara langsung dan terbuka,  mendengar kata-kata Nya, dan Dia berada di atas arsy

- 23قال يزيد بن هارون الواسطي  ت 206 هـ  : من زعم أن  الرحمن على العرش استوى  على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي . أخرجه أبو داوود في المسائل ص / 268 بسند جيد  .

- 24ذكر الامام سعيد بن عامر الضبعي  ت 208 هـ  الجهمية فقال : هم شر قول من اليهود والنصارى , قد اجتمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين , على أن الله عز وجل على العرش وقالوا هم ليس على شيء . كتاب العلو للذهبي 

- 25 الامام القعنبي  ت 221 هـ  . قال بنان بن أحمد كنا عند القعنبي رحمه الله فسمع رجلاً من الجهمية يقول : ( الرحمن على العرش استوى ) فقال القعنبي من لا يوقن أن الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي . كتاب العلو للذهبي

- 26الامام عاصم بن علي – شيخ الإمام البخاري – ت ( 221 هـ ) . قال رحمه الله : ناظرت جهماً فتبين من كلامه أنه لا يؤمن أن في السماء رباً . كتاب العلو

- 27 الامام هاشم بن عبيد الله الرازي  ت 221 هـ  . قال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسن بن يزيد السلمي سمعت أبي يقول : سمعت هشام بن عبيدالله الرازي – وحبس رجلاً في التجهم فتاب فجىء به إليه ليمتحنه – فقال له : أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه ؟ فقال لا أدري ما بائن من خلقه , فقال : ردوه فإنه لم يتب بعد . العلو

- 28 بشر الحافي  ت 227 هـ  قال حمزة بن دهقان قلت لبشر بن الحارث أحب أن اخلوا معك , قال : إذا شئت فيكون يوماً فرأيته قد دخل قبةً فصلى فيها أربعة ركعات لا أحسن أصلي مثلها فسمعته يقول في سجوده : اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل أحب إلي من الشرف , اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إلي من الغنى , اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أؤثر على حبك شيئاً , فلما سمعته أخذنا الشهيق والبكاء فقال : اللهم إنك تعلم أني لو أعلم إن هذا هاهنا لم أتكلم . السير 10 / ص 473.

- 29 قال محمد بن مصعب العابد ( ت 228 هـ ) : من زعم انك لا تتكلم ولا ترى في الآخرة فهو كافر بوجهك , أشهد أنك فوق العرش , فوق سبع سماوات , ليس كما تقولوا أعداء الله الزنادقة . أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح  .

- 30قال الامام الحافظ نعيم بن حماد الخزاعي  ت 228 هـ  : أخبرنا أبو صفوان الأموي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن كعب قال قال الله في التوراة أنا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وأنا على عرشي أدبر أمور عبادي لا يخفى علي شيء من أمر عبادي في سمائي ولا أرضي وإلي مرجع خلقي فأنبئهم بما خفي عليهم من علمي أغفر لمن شئت منهم بمغفرتي وأعاقب من شئت بعقابي

- 31الامام لغوي زمانه أبو عبدالله ابن الأعرابي  ت 231 هـ  . قال داوود بن علي كنا عند ابن الأعرابي فآتاه رجل فقال : يا أبا عبدالله ما معنى قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) , قال : هو على عرشه كما هو , فقال الرجل ليس كذلك ! إنما معناه استولى , فقال : اسكت ما يدريك ما هذا , العرب لا تقول للرجل استولى على شيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل استولى والله تعالى لا مضاد له فهو على عرشه كما أخبر . ثم قال الإستيلاء بعد المغالبة . أخرجه الذهبي في العلو وصححه الألباني  .

- 32 أبو معمر القطيعي  ت 236 هـ  قال رحمه الله : آخر كلام الجهمية انه ليس في السماء إله . أخرجه الذهبي في العلو

- 33 قال الامام الحافظ إسحاق بن راهويه - شيخ البخاري و مسلم - ( ت 238 هـ ) : قال الله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى , ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة . العلو ص / 1128.

- 34 قال الامام قتيبة بن سعيد  240 هـ  : هذا قول الأئمة في الإسلام السنة والجماعة : نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه كما قال جل وعلى  الرحمن على العرش استوى  .

- 35قال الإمام أحمد بن حنبل  ت 241 هـ  في الرد على الجهمية : فَقُلْنَا لِهمَ أَنْكَرْتُمْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ عَلَى الْعَرْشِ, وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: الرحمن على العرش استوى
وقال : خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش

- 36و قال في موضع اخر : و قد اخبرنا انه في السماء فقال أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا
وقال : إليه يصعد الكلم الطيب
وقال : إني متوفيك ورافعك إلي
وقال : بل رفعه الله إليه
وقال : يخافون ربهم من فوقهم
وقال : وهو القاهر فوق عباده
وقال : وهو العلي العظيم
فَهَذَا خَبَرُ اللَّهِ, أَخْبَرَنَا أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ, وَوَجَدْنَا كُلَّ شَيْءٍ أَسْفَلَ مِنْهُ مَذْمُومًا, يَقُولُ اللَّهُ -جَلَّ ثَنَاؤُهُ - : ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار). الرد على الجهمية و الزنادقة

- 37و ايضا : قال ابو بكر الأثرم وحدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لأحمد ابن حنبل يحكى عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه قال احمد هكذا هو عندنا. اثبات صفة العلو للحافظ ابن قدامة

-38قال الإمام الرباني محمد بن أسلم الطوسي  ت 242 هـ  : قال لي عبد الله بن طاهر بلغني أنك ترفع رأسك إلى السماء فقلت ولم ؟ وهل أرجوا الخير إلا ممن هو في السماء . أخرجه الذهبي في العلو  .

- 39قال الزاهد الحارث بن أسد المحاسبي  ت 243 هـ  : وأما قوله : )الرحمن على العرش استوى ) ( وهو القاهر فوق عباده ) و ( أأمنتم من في السماء(- و ساق أدلة الفوقية و العلو - ثم قال : وهذه توجب أنه فوق العرش فوق الأشياء كلها متنزه عن الدخول في خلقه لا يخفى عليه منهم خافية لأنه أبان في هذه الآيات أنه أراد به بنفسه فوق عباده لأنه قال ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) يعني فوق العرش والعرش على السماء لأن من كان فوق كل شيء على السماء في السماء . كتاب العقل و فهم القرآن ص 355 , تحقيق القوتلي

- 40قال الامام الكبير عبدالوهاب الوراق  ت 250 هـ  : من زعم أن الله هاهنا فهو جهمي خبيث , أن الله عز وجل فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة.  العلو  .
عقب الامام الذهبي بقوله : كان عبد الوهاب ثقة حافظا كبير القدر حدث عنه أبو داود والنسائي والترمذي قيل للإمام أحمد رضي الله عنه من نسأل بعدك فقال سلوا عبد الوهاب وأثنى عليه

- 41 قال الإمام الحافظ الحجة أبو عاصم خشيش بن أصرم المتوفى سنة 253 للهجرة - شيخ أبي داود والنسائي - في كتابه الإستقامة : وأنكر جهم أن يكون الله في السماء دون الأرض ، وقد دل في كتابه أنه في السماء دون الأرض:
بقوله: ((إني متوفيك ورافعك إلي وطهرك من الذين كفروا)) وقوله : ((وما قتلوه يقيناً((
وقوله : ((بل رفعه الله إليه((
وقال: ((يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه((
وقوله : ((إليه يصعد الكلم الطيب((
وذكر أكثر من 75 دليل من القرآن مثل ((ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور . أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا)) ثم قال:
لو كان في الأرض كما هو في السماء لم ينزل من السماء إلى الأرض شيء ولكان يصعد من الأرض إلى السماء كما ينزل من الأرض إلى السماء ، وقد جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله في السماء دون الأرض ثم ذكر أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نقله بنصه الملطي الشافعي مرتضياً له في التنبيه والرد ص104.

- 42الامام البخاري  ت256هـ  : قال رحمه الله في آخر الجامع الصحيح في كتاب الرد على الجهمية باب قوله تعالى وكان عرشه على الماء :
قال أبو العالية استوى إلى السماء إرتفع
وقال مجاهد في استوى علا على العرش

- 43و قال ايضا في كتابه خلق أفعال العباد - باب ما ذكر أهل العلم للمعطلة الذين يريدون أن يبدلوا كلام الله

- قال : حماد بن زيد : "القرآن كلام الله نزل به جبرائيل، ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله" ص8

- قال ابن المبارك : "لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض ههنا، بل على العرش استوى" وقيل له : كيف تعرف ربنا ؟ قال : " فوق سماواته على عرشه " ص8

- قال سعيد بن عامر : " الجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم : ليس على شيء " ص9

- 44 إمام خراسان الذهلي ( ت 258 هـ ) : قال الحاكم قرأت بخط أبي عمرو المستملي سئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي ليعلم العبد أن الله معه حيث كان فقال يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان وا لله على العرش . العلو للذهبي ص186

- 45إمام خراسان الامام الذهلي  ت 258 هـ  : قال الحاكم قرأت بخط أبي عمرو المستملي سئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي ليعلم العبد أن الله معه حيث كان فقال يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان والله على العرش . العلو للذهبي ص186

- 46الامام الكبير أبو زرعة الرازي  ت 264 هـ  قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين , وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك فقالا : أدركنا العلماء في جميع الأمصار – حجازاً وعراقاً ويمناً – فكان من مذهبهم وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف , أحاط بكل شيء علماً , ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) . كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي , 1 / ص 198  .

- 47الامام اللغوي ابن قتيبة الدينوري  ت 276 هـ  قال : والأمم كلها عربيها وعجميها تقول إن الله تعالى في السماء ما تركت على فطرها ولم تنقل عن ذلك بالتعليم وفي الحديث إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمة أعجمية للعتق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله تعالى فقالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام هي مؤمنة . كتاب تأويل مختلف الحديث ص 272

- 48و قال ايضا في موضع اخر : وكيف يسوغ لأحد أن يقول إنه بكل مكان على الحلول مع قوله ( الرحمن على العرش استوى ( أي استقر كما قال ( فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك ) أي استقررت ومع قوله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب والعلم الصالح يرفعه ) وكيف يصعد إليه شيء هو معه أو يرفع إليه عمل وهو عنده وكيف تعرج الملائكة والروح إليه يوم القيامة وتعرج بمعنى تصعد يقال عرج إلى السماء إذا صعد والله عز وجل ذو المعارج والمعارج الدرج فما هذه الدرج وإلى من تؤدي الأعمال الملائكة إذا كان بالمحل الأعلى مثله بالمحل الأدنى ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع وأن القلوب عند الذكر تسمو نحوه والأيدي ترفع بالدعاء إليه ومن العلو يرجى الفرج ويتوقع النصر وينزل الرزق

- 49الحافظ الكبير إمام اهل الجرح و التعديل أبي حاتم محمد بن ادريس الحنظلي الرازي  277 هـ  : قال الحافظ أبو القاسم الطبري وجدت في كتاب أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي مما سمع منه يقول مذهبنا وإختيارنا: إتباع رسول الله وأصحابه والتابعين من بعدهم والتمسك بمذاهب أهل الأثر مثل الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد رحمهم الله تعالى ولزوم الكتاب والسنة ونعتقد أن الله عزوجل على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير . أخرجه الذهبي في العلو  .

- 50قال الإمام أبو عيسى الترمذي  ت 279 هـ  : وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه . جامع الترمذي  .

- 51قال أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني  ت280 هـ  في مسائله التي نقلها عن أحمد بن إسحاق وغيرهما : وهو سبحانه بائن من خلقه ولا يخلو من علمه مكان , ولله العرش وللعرش حملة يحملونه .- الى ان قال - والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا إله غيره  . درء تعارض العقل والنقل 2 / ص 22 – 23  .

- 52قال الحافظ عثمان بن سعيد الدارمي  ت 280 هـ  : ( قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله فوق عرشه فوق سماواته  , ( كتاب نقض عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد

قال الذهبي معلقاً : كان عثمان الدارمي جذعاً في أعين المبتدعة . كتاب السير , 13 / 322

- 53ابو العباس ثعلب إمام العربية ( ت 291 هـ ) : قال الحافظ أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة : وجدت بخط أبي الحسن الدارقطني رحمه الله ، عن إسحاق الهادي ، قال : سمعت أبا العباس ثعلبا يقول : استوى : أقبل عليه وإن لم يكن معوجا (ثم استوى إلى السماء ) أقبل  و استوى على العرش  : علا واستوى وجهه : اتصل واستوى القمر : امتلأواستوى زيد وعمرو تشابها واستوى فعلاهما وإن لم تتشابه شخوصهما هذا الذي يعرف من كلام العرب . شرح اعتقاد اهل السنة و الجماعة للامام اللالكائي 3\443

  - 54الامام الحافظ الكبير مسند العصر أبو مسلم الكجي الحافظ ( ت 292 هـ ) , روى قصة ملخصها ما قاله :
خرجت فإذا الحمام قد فتح سحرا فقلت للحمامي أدخل أحد قال لا فدخلت فساعة افتتحت الباب قال لي قائل أبو مسلم أسلم تسلم ثم أنشأ يقول
لك الحمد إما على نعمة ... وإما على نقمة تدفع
تشاء فتفعل ما شئته ... وتسمع من حيث لا نسمع
قال فبادرت وخرجت وأنا جزع فقلت للحمامي أليس زعمت أنه ليس في الحمام أحد قال ذاك جني يتزايا لنا في كل حين وينشدنا فقلت هل عندك من شعره شيء قال نعم وأنشدني :
أيها المذنب المفرط مهلا ... كم تمادى وتكسب الذنب جهلا
كم وكم تسخط الجليل بفعل ... سمج وهو يحسن الصنع فعلا
كيف تهدي جفون من ليس يدري ... أرضي عنه من على العرش أم لا . رواه الذهبي في العلو بسنده و صححه الالباني 

  - 55عمرو بن عثمان المكي  ت 297 هـ  صنف كتاباً سماه  التعرف بأحوال العباد والمتعبدين  قال باب ما يجيب الشيطان للتائبين فذكر في التوحيد , فقال : من أعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكل أو في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه أو بالجحد لها والتعطيل فقال بعد ذكر حديث الوسوسة :
فلا تذهب فى أحد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وأرض لله بما رضى به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير الى أن قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة الجائى قبل أن يكون جائيا لا أمره المتجلى لأوليائه فى المعاد فتبيض به وجوههم وتفلج به على الجاحدين حجتهم المستوى على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك و تعالى .

- 56و قال ايضا : النازل كل ليلة الى سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة وليرغبوا اليه بالوسيلة القريب فى قربه من حبل الوريد البعيد فى علوه من كل مكان بعيد ولا يشبه بالناس .
الى أن قال : إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه القائل أأمنتم من فى السماء ان يخسف بكم الأرض فإذا هى تمور أم أمنتم من فى السماء أن يرسل عليكم حاصبا تعالى وتقدس أن يكون فى الأرض كما هو فى السماء جل عن ذلك علوا كبيرا أهـ . مجموع الفتاوى 5 / 62

- 57الامام الحافظ ابن أبي شيبة  ت 297 هـ  قال في كتابه العرش : فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصاً من خلقه بائناً منهم علمه في خلقه لا يخرجون من علمه . كتاب العرش 51

-58قال الإمام المحدث زكريا الساجي  ت 307 هـ  القول في السنة التي رأيت عليها أهل الحديث الذين لقيتهم أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء . تذكر الحفاظ ص 710  .

- 59قال الإمام الحافظ شيخ المفسرين محمد بن جرير الطبري  ت 310 هـ  : في تفسير قوله تعالى ( وهو معكم أينما كنتم ) يقول : وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم ويعلم أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم , وهو على عرشه فوق سماواته السبع . تفسير الطبري 27 / 216

- 60و قال رحمه الله في تفسيره : ( وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه : { ثم استوى إلى السماء فسواهن } علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سموات

- 61و قال رحمه الله في تفسيره لسورة الملك (( {أم أمنتم من في السماء} وهو الله

- 62و قال ايضا رحمه الله : وعني بقوله : { هو رابعهم } بمعنى أنه مشاهدهم بعلمه وهو على عرشه

- 63وقال ايضا في تفسير سورة المعارج (( يقول تعالى ذكره: تصعد الملائكة والروح، وهو جبريل عليه السلام إليه، يعني إلى الله عز و جل ((

- 64قال ابن الأخرم  ت 311 هـ  : الله تعالى على العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة . تذكر الحفاظ / 747

- 65قال إمام الأئمة ابن خزيمة رحمه الله ( ت 311 هـ ) : من لم يقر بإن الله تعالى على عرشه قد استوى فوق سماواته فهو كافر بربه , يستتاب فإن تاب وألا ضربت عنقه وألقي على بعض المزابل حيث لا يتأذى المسلمون والمعاهدون بالنتن ريحة جيفته , وكان ماله فيئاً لا يرثه أحد من المسلمين إذ المسلم لا يرث الكافر كما قال صلى الله عليه وسلم . كتاب التوحيد 

- 66نفطويه شيخ العربية ( ت 323 هـ ) : صنف الإمام أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي نفطويه كتابا في الرد على الجهمية وذكر فيه أشياء منها قول ابن العربي الذي مضى ثم قال وسمعت داود بن علي يقول كان المريسي لا رحمه الله يقول سبحان ربي الأسفل , قال : وهذا جهل من قائله ورد لنص كتاب الله إذ يقول ( أأمنتم من في السماء. ( العلو للذهبي

- 67الامام أبو الحسن الأشعري إمام الفرقة الأشعرية ( ت 324 هـ ) قال في كتابه الإبانة : ( فإن قال قائل ما تقولون في الإستواء ؟ قيل : نقول إن الله مستو على عرشه كما قال ( الرحمن على العرش استوى ) وقال: ( إليه يصعد الكلم الطيب ) وقال) :  بل رفعه الله إليه ) , وقال حكاية عن فرعون ( وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا)
كذّب موسى في قوله إن الله فوق السموات , وقال عزوجل) : أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض(  فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس إذا قال ( أأمنتم من في السماء ) يعني جميع السموات وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات ألا ترى أنه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد أنه يملأهن جميعا 

- 68و قال في موضع اخر : ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى استوى إستولى وملك وقهر وأنه تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الإستواء إلى القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل شيء والأرض شيء فالله قادر عليها وعلى الحشوش , وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى الإستيلاء لجاز أن يقال هو مستو على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله مستو على الأخلية والحشوش فبطل أن يكون الإستواء الإستيلاء .الإبانة للأشعري و ذكر نحوه عدد من اهل العلم كالذهبي و غيره و ذكر انه شهره الحافظ ابن عساكر , و هذا الكتاب مرجع للاشعرية عند دفاعهم عن امامهم , و ممن نقل هذا الكلام منه من المتأخرين : الامام مرعي الكرمي – ت1033 هـ-

- 69و قال في كتابه الذي سماه إختلاف المضلين ومقالات الإسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم إلى أن قال : ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملة قولهم الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله .. الى ان قال : وإنه على العرش كما قال : ) الرحمن على العرش استوى ) ولا نتقدم بين يدي الله بالقول بل نقول استوى بلا كيف ) قال الذهبي : نقلها ابن فورك بهيئتها في كتابه المقالات و الخلاف بين الاشعري و ابن كلاب(

  - 70شيخ الحنابلة الامام أبو الحسن علي البربهاري  ت 329 هـ  قال : (وهو على عرشه استوى وعلمه بكل مكان ولا يخلو من علمه مكان ) . شرح السنة للبربهاري ص1

-71 الوزير علي بن عيسى  ت 334 هـ  : قال محمد بن علي بن حبيش : دخل أبو بكر الشبلي رحمه الله دار المرضى ليعالج فدخل عليه الوزير بن عيسى عائدا فقال الشبلي ما فعل ربك ؟ قال : الرب عز وجل في السماء يقضي ويمضي . العلو 1258 

-72 العلامة الفقيه أبوبكر الصبغي  ت 342 هـ  قال رحمه الله: قد تضع العرب في موضع على قال الله تعالى ( فسيحوا في الأرض ) وقال ( ولأصلبنكم في جذوع النخل )ومعناه على الأرض وعلى النخل فكذلك قوله ) من في السماء ) أي من على العرش كما صحت الأخبار عن رسول الله . كتاب العلو ص1264

- 73شيخ المالكية العلامة ابو إسحاق محمد بن القاسم ابن شعبان المالكي  ت355 هـ  . قال الذهبي : رأيت له تأليفا في تسمية الرواة عن مالك، أوله (أوله: الحمد لله الحميد، ذي الرشد والتسديد، والحمد لله أحق مابدي، وأولى من شكر الواحد الصمد، جل عن المثل فلا شبه له ولا عدل، عال على عرشه، فهو دان بعلمه، وذكر باقي الخطبة، ولم يكن له عمل طائل في الرواية. السير 16 / 79

- 74قال الإمام أبوبكر الآجري  ت 360 هـ  في كتابه الشريعة : والذي يذهب به أهل العلم أن الله عز وجل على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء . كتاب الشريعة

-75وفي موضع آخر قال : ( وفي كتاب الله عز وجل آيات تدل على أن الله تبارك وتعالى في السماء على عرشه وعلمه محيط بجميع خلقه ) ثم ذكر آيات دالة على العلو وذكر جملة من الأحاديث إلى أن قال : ( هذه السنن قد اتفقت معانيها , ويصدق بعضها بعضاً وكلها تدل على من قلنا أن الله عز وجل على عرشه فوق سماواته وقد أحاط علمه بكل شيء وانه سميع بصير عليم خبير . )

- 76 و قال ايضا في موضع اخر من كتابه الشريعة : وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن يقولوا في السجود : ) سبحان ربي الأعلى ثلاثا ( وهذا كله يقوي ما قلنا : أن الله عز وجل العلي الأعلى : على عرشه فوق السموات العلا وعلمه محيط بكل شيء خلاف ما قالته الحلولية نعوذ بالله من سوء مذهبهم . ص 295

- 77الحافظ الامام أبو الشيخ  ت 369 هـ  , قال في كتاب العظمة : له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما و علو الرب فوق عرشه . ثم ساق جملة من الأحاديث في ذلك . العظمة 2 / 543  .

- 78قال العلامة أبوبكر الإسماعيلي  ت 371 هـ  في كتاب إعتقاد أئمة الحديث ص 50 : يعتقدون إن الله تعالى ... استوى على العرش , بلا كيف , إن الله انتهى من ذلك إلى إنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه .

- 79أبو الحسن بن مهدي المتكلم ( ت 380 هـ ) تلميذ الأشعري , قال في كتابه مشكل الآيات : في باب قوله ( الرحمن على العرش استوى (  أعلم أن الله في السماء فوق كل شيء مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه ومعنى الإستواء الإعتلاء كما تقول العرب إستويت على ظهر الدابة وإستويت على السطح بمعنى علوته وإستوت الشمس على رأسي واستوى الطير على قمة رأسي بمعنى علا في الجو فوجد فوق رأسي

- 80و قال ايضا : فالقديم جل جلاله عال على عرشه , يدلك على أنه في السماء عال على عرشه قوله : ( أأمنتم من في السماء ) وقوله : ( يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ) وقوله : ( إليه يصعد الكلم الطيب وقوله ثم يعرج إليه. (العلو للذهبي  و كذا كتاب الكلمات الحسان نقله صاحبه عن المخطوط الأصلي لكتاب أبي الحسن بن مهدي الموجود في مكتبة طلعت في مصر ورقة 132

- 81قال الإمام الزاهد أبو عبدالله بن بطة العكبري  ت 387 هـ  : أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه لا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية .

- 82و قال في موضع اخر : و قال : ( الرحمن على العرش استوى ) فهذا خبر الله أخبر به عن نفسه , و أنه على العرش . المختار من الإبانة

- 83و قال أيضا في موضع آخر : و قال ( يخافون ربهم من فوقهم ) فأخبر انه فوق الملائكة , و قد أخبرنا الله تعالى انه في السماء على العرش , أوَ مَا سمع الحلولي قول الله تعالى { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17) } . المختار من الإبانة 3\136 -144

- 84و قال ايضا : (وَهُوَ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ . ( متن كتاب الشرح و الإبانة
قال الحافظ ابن حجر عن الإمام ابن بطة : كان إماما في السنة . لسان الميزان4\113

- 85الإمام أبو محمد بن أبي زيد القيرواني المالكي  ت 386 هـ  , قال في كتابه الجامع ( ص 139 – 141 ) ( مما اجتمعت الأئمة عليه من أمور الديانة ومن السنن التي خلافها بدعه وضلالة أن الله تبارك وتعالى فوق سماواته على عرشه دون أرضه وإنه في كل مكان بعلمه . ثم قال في آخره : وكل هذا قول مالك ، فمنه منصوص من قوله ومنه معلوم من مذهبه

- 86 وقال رحمه الله في أول رسالته المشهور في مذهب الإمام مالك ( وإنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو بكل مكان بعلمه ) . مقدمة ابن أبي زيد القيرواني لكتابه الرسالة ص 56  .
قال الحافظ الذهبي عن الإمام ابن أبي زيد القيرواني : وكان رحمه الله على طريقة السلف في الاصول، لا يدري الكلام، ولا يتأول، فنسأل الله التوفيق. السير  12\17

- 87الإمام الحافظ محدث الشرق ابن مندة  ت 395 هـ  قال في كتابه التوحيد : ذكرُ الآي المتلوة والأخبار المأثورة في أن الله عز وجل على العرش فوق خلقه بائن عنهم وبدء خلق العرش والماء . ثم ذكر ثلاث آيات في استواء الرحمن على العرش 3\185 

- 88وقال رحمه الله : ذكر الآيات المتلوة والأخبار المأثورة بنقل الرواة المقبولة التي تدل على أن الله تعالى فوق سماواته وعرشه وخلقه قاهراً لهم عالماً بهم . ثم ذكر آيات دالة على العلو وساق جملة من الأحاديث في ذلك . كتاب التوحيد 3 / 185 – 190  .

- 89الإمام ابن أبي زمنين  ت 399 هـ  قال : ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والإرتفاع فوق جميع ما خلق وسبحان من بَعُدَ فلا يُرى وقَرُبَ بعلمه فسمع النجوى . أصول السنة ص / 88  .

- 90قال القاضي أبوبكر محمد بن الطيب الباقلاني الأشعري  403 هـ  في كتاب التمهيد : فإن قالوا فهل تقولون إنه في كل مكان قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال تعالى : ) الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى ) . التمهيد ص / 260 

- 91ثم قال في موضع آخر : ولا يجوز أن يكون معنى استواؤه على العرش هو استيلاؤه عليه ؛ لأن الإستيلاء هو القدرة والقهر والله تعالى لم يزل قادراً قاهراً عزيزاً مقتدراً . التمهيد ص\260 – 262
قال الحافظ الذهبي معلقا على كلام الباقلاني : فهذا النفس نفس هذا الإمام وأين مثله في تبحره وذكائه وبصره بالملل والنحل فلقد امتلأ الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون إلا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم يدعون إلى العقل ولا يكونون على النقل فإنا لله وإنا إليه راجعون . العلو

- 92الشيخ العلامة أبوبكر بن محمد ابن موهب المالكي  ت 406 هـ  قال في شرحه لرسالة الإمام محمد بن أبي زيد القيرواني : أما قوله إنه فوق عرشه المجيد بذاته , فمعنى فوق وعلى عند جميع العرب واحد وبالكتاب والسنة تصديق ذلك .

  - 93وساق حديث الجارية والمعراج إلى سدرة المنتهى
إلى أن قال : وقد تأتي لفظة في في لغة العرب بمعنى فوق كقوله فأمشوا في مناكبها و في جذوع النخل و أأمنتم من في السماء قال أهل التأويل يريد فوقها وهو قول مالك مما فهمه عمن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي أن الله في السماء يعني فوقها وعليها فلذلك قال الشيخ أبو محمد إنه فوق عرشه ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها

- 94و قال ايضا : ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته ، لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف ، وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته ، لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها ، وقد كان ولا مكان .... ، نقله عنه الحافظ الذهبي في كتاب العلو ص 264
قلت : و العلامة ابن موهب من أخص تلامذة الامام ابن أبي زيد و هو أعرف بأقواله من المتأخرين الذين حرّفوا كلام الامام ابن ابي زيد بكل صفاقة و الله المستعان

- 95الإمام الحافظ أبو القاسم اللالكائي  ت418 هـ  : قال رحمه الله في كتابه النفيس شرح أصول اعتقاد اهل السنة: (سياق ما روي في قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) وأن الله على عرشه في السماء وقال عز وجل ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقال : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض )وقال ) :وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ) فدلت هذه الآيات أنه تعالى في السماء وعلمه بكل مكان من أرضه وسمائه . وروى ذلك من الصحابة : عن عمر ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأم سلمة ومن التابعين : ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، وسليمان التيمي ، ومقاتل بن حيان وبه قال من الفقهاء : مالك بن أنس ، وسفيان الثوري ، وأحمد بن حنبل . شرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة 3 \429-430

- 96السلطان العادل يمين الدولة محمود سبكتكين  ت421 هـ  , قال أبو علي بن البناء: حكى علي بن الحسين العكبري أنه سمع أبا مسعود أحمد بن محمد البجلي قال: دخل ابن فورك على السلطان محمود، فقال: لا يجوز أن يوصف الله بالفوقية لان لازم ذلك وصفه بالتحتية، فمن جاز أن يكون له فوق، جاز أن يكون له تحت.
فقال السلطان: ما أنا وصفته حتى يلزمني، بل هو وصف نفسه.
فبهت ابن فورك، فلما خرج من عنده مات , فيقال: انشقت مرارته. سير أعلام النبلاء 17\487

- 97المفسر الأصولي يحيي بن عمار  ت 422 هـ  , قال رحمه الله : كل مسلم من أول العصر الى عصرنا هذا اذا دعا الله سبحانه رفع يديه الى السماء . و المسلمون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا يقولون في الصلاة ما أمرهم الله به في قوله : ( سبح اسم ربك الأعلى ) – الى ان قال :و نقول : هو بذاته على العرش , و علمه محيط بكل شيء 

- 98 و قال ايضا : و لا نقول كما قالت الجهمية انه مداخل للأمكنة و ممازج لكل شيء و لا نعلم أين هو ؟ بل نقولُ هو بذاته على العرش و علمه محيط بكل شيء و علمه و سمعه و بصره و قدرته مدركة لكل شيء و ذلك معنى قوله : ( و هو معكم أين ما كنتم ) فهذا الذي قلناه هو ما قاله الله و قاله الرسول. الحجة في بيان المحجة 2 \ 106 – 107

- 99الامام الحافظ أبوعمر الطلمنكي المالكي  ت429 هـ  , قال في كتابه الوصول الى معرفة الأصول : (أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله ( وهو معكم أينما كنتم ) ونحو ذلك من القرآن أنه علمه وأن الله تعالى فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء ) . العلو للذهبي و اجتماع الجيوش لابن القيم

- 100و قال ايضا في نفس الكتاب : (أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته . ( اجتماع الجيوش لابن القيم

- 101وقال في هذا الكتاب أيضا : ( أجمع أهل السنة على أنه تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ) ثم ساق بسنده عن مالك قوله : ( الله في السماء وعلمه في كل مكان (
قال الامام الذهبي : (كان الطلمنكي من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس (

- 102الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهاني الشافعي  ت430 هـ  مصنف حلية الأولياء, قال في كتاب الإعتقاد له : طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ومما اعتقدوه أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام ثم أحدث الأشياء من غير شيء وأن القرآن كلام الله وكذلك سائر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وأنه بألفاظنا كلام الله غير مخلوق وأن الواقفة واللفظية من الجهمية وأن من قصد القرآن بوجه من الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وأن الجهمي عندهم كافر إلى أن قال وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش وإستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه . العلو للذهبي ص 243

- 103وقال رحمه الله فى كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تأليفه : وأجمعوا أن الله فوق سمواته عال على عرشه مستو عليه لا مستول عليه كما تقول الجهمية أنه بكل مكان خلافا لما نزل فى كتابه أأمنتم من فى السماء اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن على العرش استوى .مجموع الفتاوى لابن تيمية 5/60

  - 104الإمام العارف معمر بن أحمد بن زياد الأصبهاني  ت418 هـ  قال في وصيته لأصحابه : " وإن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول . وأنه عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه والخلق منه بائنون ; بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة ; لأنه الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق  . الفتوى الحموية لابن تيمية

-105 قال أيوب السختياني : إنما مدار القوم على أن يقولوا ليس في السماء شيء . أخرجه الذهبي في العلو وقال : هذا إسناد كالشمس وضوحاً وكالأسطوانة ثبوتاً عن سيد أهل البصرة وعالمهم  .

Catatan tahun 2018

*

**1

Ayat sifat bukan mutasyabihat

Ayat sifat manusia itu Makna sebenarnya bukan ayat mutasyabih 

Al allusi berkata ketahuilah kebanyakan manusia menjadikan sifat sifat Allâh seperti istiwa, tangan, kaki, turun, tertawa, takjub dsb termasuk mutasyabih, padahal mazhab salaf dan al Asy’ari menegaskan bahwa itu adalah sifat yang ditetapkan. Kita tidak dibebani kecuali untuk meyakini tanpa tasybih dan tanpa tajsim. (Ruhul Ma'ani 2:85) 

Abu ‘Umar Ibnu ‘Abdil-Barr mengatakan: “Ahlu Sunnah telah bersepakat untuk menetapkan seluruh sifat Allah yang ada di dalam al Qur’an dan Sunnah, serta bersepakat untuk mengimaninya dan membawanya pada pengertian yang sebenarnya, tidak pada pengertian majaz (kiasan/tidak sebenarnya). Namun Ahlu Sunnah tidak mentakyif (membayang-bayangkan bentuk sesungguhnya dari) sifat-sifat tersebut, dan tidak menetapkan batasan bagi sifat-sifat Allah dengan sifat yang terbatas”.

Ayat ma'iyah (kebersamaan Allah)

Ayat ma'iyah (kebersamaan Allah) 

Ayat ma'iyah yakni 

قوله تعالى : (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) الحديد/ 4 ، وقوله : (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا) المجادلة/ 7 .

نقل ابن عبد البر رحمه الله إجماع الصحابة والتابعين على أنهم قالوا في معناها : (هو على العرش ، وعلمه في كل مكان) . " التمهيد " (7/138) ، انظر : " مجموع الفتاوى " (3/236) ، (5/495) .

Dinukil dari Ibnu Abdil Barr rohimahullah bahwa sahabat dan tabi'in telah ijma bahwa sesungguhnya mereka sepakat dalam maknanya yaitu : (Dia Allah diatas arsy dan ilmu Nya di setiap tempat) 

أخرجه الذهبي في السير وإسناده صحيح  .

قلت : كان الجهمية الاوائل يقولون ان الله في كل مكان - تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا - و يستدلون بآيات المعية !! فلما سُئل الامام الثوري اجاب بأن المعية هنا بالعلم , و الامام الثوري يقر بأن الله فوق عرشه قطعا كما نقل ذلك الامام السجزي حيث قال : ( وأئمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن زيد والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته وأن علمه بكل مكان ) الابانة للسجزي  

Dikeluarkan Adz dzahabi dalam As Siyar dengan sanad shahih beliau berkata : Jahmiyah awal mereka mengatakan sesungguhnya Allah dimana mana, berdalil dengan ayat ma'iyah !! ((ayat tentang Allah bersama mu dimana saja berada)) 

Imam Sufyan Ats tsauri ketika ditanya perkara ini menjawab ayat ma'iyah itu disisi kami (murid para tabi'in) artinya Ilmu-Nya, 

beliau juga sepakat bahwa Allah diatas arsy Nya, sebagaimana dinukil demikian oleh Imam As Sajzi yang berkata (para imam kami seperti (Sufyan) Ats Tsauri, Malik (bin anas), (Sufyan) Ibnu Uyainah, Hamad bin Zaid, Fudhail (bin Iyyadh), Ahmad (bin hambal), ishaq (bin rahawaih) sepakat bahwa zat Allah diatas arsy sedangkan ilmu Nya dimana mana 

Imam Adh-Dhahhâk rahimahullah berkata:

 هُوَ عَلَى عَرْشِهِ وَعِلْمُهُ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوْا 

Allâh berada di atas ‘arsy–Nya dan ilmu–Nya bersama mereka (manusia; makhluk) di mana saja mereka berada. [Riwayat Abu Ahmad Al-‘Assâl; Ibnu Baththah; Ibnu ‘Abdil Barr; Al-Lâlikai; sanad-sanadnya bagus. Lihat Mukhtashar Al-‘Uluw, hlm. 133, no. 113]

Imam Malik bin Anas rahimahullah berkata:

 اللهُ فِي السَّمَاءِ وَعِلْمُهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ لَا يَخْلُو مِنْهُ شَيْءٌ 

“Allâh berada di atas langit dan ilmu-Nya di seluruh tempat, tidak ada sesuatu yang kosong dari ilmu-Nya”. [Riwayat Abdullah bin Imam Ahmad di dalam kitab as-Sunnah; dan lain-lain; dengan sanad shahih. Lihat Mukhtashar Al-‘Uluw, hlm. 140, no. 130]

Tanda Jahmiyah suka menuduh ahlusunnah dengan mujassimah =musyabbihah

 

Tanda Jahmiyah suka menuduh mujassimah = musyabbihah

Berkata ishaq bin Rahawaih (Guru imam Bukhori)

إنما يكون التشبيه إذا قال : يد مثل يدي أو سمع كسمعي، فهذا تشبيه. وأما إذا قال كما قال الله : يد وسمع وبصر، فلا يقول : كيف، ولايقول : مثل، فهذا لا يكون تشبيهاً، قال تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ
”Tasybih itu hanya terjadi ketika seseorang itu mengatakan : ”Tangan (Allah) seperti tanganku, pendengaran (Allah) seperti pendengaranku”. Inilah yang dinamakan tasybih (penyerupaan). Adapun jika seseorang mengatakan seperti firman Allah : ’Tangan, pendengaran, penglihatan’ , kemudian ia tidak menyatakan : ’bagaimana’ dan ’seperti’; maka itu tidak termasuk tasybih. Allah berfirman : ”Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat”.[Mukhtashar Al-‘Ulluw lidz-Dzahabiy oleh Al-Albaniy (hal. 62)]

Ibnu ‘Abdil-Barr rahimahullah berkata :

ومُحالٌ أن يكون مَن قال عن اللهِ ما هو في كتابه منصوصٌ مُشبهًا إذا لم يُكيّف شيئا، وأقرّ أنه ليس كمثله شيء

"Dan tidaklah mungkin terjadi pada orang yang berbicara tentang Allah sesuatu yang ternashkan dalam kitab-Nya disebut sebagai musyabbih, ketika ia tidak men-takyif-nya sedikitpun dan mengatakan tidak ada sesuatupun yang serupa dengan-Nya” [Al-Istidzkaar, 8/150].

Adz-Dzahabiy rahimahullah berkata :

ليس يلزم من إثبات صفاته شيء من إثبات التشبيه والتجسيم، فإن التشبيه إنما يقال: يدٌ كيدنا ... وأما إذا قيل: يد لا تشبه الأيدي، كما أنّ ذاته لا تشبه الذوات، وسمعه لا يشبه الأسماع، وبصره لا يشبه الأبصار ولا فرق بين الجمع، فإن ذلك تنزيه

"Tidaklah penetapan sifat-sifat-Nya mengkonsekuensikan adanya penetapan tasybiih dan tajsiim, karena tasybiih itu hanyalah jika dikatakan : ‘tangan seperti tanganku’...... Adapun jika dikatakan : ‘tangan namun tidak menyerupai tanganku’, sebagaimana Dzaat-Nya tidak menyerupai dzat-dzat makhluk, pendengaran-Nya tidak menyerupai pendengaran-pendengaran makhluk, dan penglihatan tidak menyerupai penglihatan-penglihatan makhluk, maka itulah yang disebut tanziih” [Al-Arba’iin min Shifaati Rabbil-‘Aalamiin, hal. 104].

Ibnul-Jauziy rahimahullah berkata:
والمشبهة يقولون: لله بصر كبصري ويد كيدي،
“Dan orang Musyabbihah berkata : Allah memiliki penglihatan seperti penglihatanku dan (memilik) tangan seperti tanganku…” [Talbiis Ibliis, hal. 31].

وقد مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه و سلم بأن أهل الجنة يرون ربهم وهو من أعظم نِعم أهل الجنة
“Sungguh telah berlalu/tetap sunnah dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bahwasannya penduduk surga akan melihat Rabbnya, dan hal itu merupakan kenikmatan yang paling besar bagi penduduk surga”.[Musnad Ishaq bin Rahawaih, 3/672; tahqiq & takhrij : Dr. ‘Abdul-Ghafuur bin ‘Abdil-Haqq Al-Balusyiy; Maktabah Al-Aimaan, Cet. 1/1410]

Abu Hatim ar-Raazi berkata: “Tanda ahli bid’ah adalah mencela Ahlul Atsar.” [Lihat Aqidah Abi Hatim Ar-Raazi, hal. 69]

Abu Utsman ash-Shabuni (wafat tahun 449 H) berkata: “Tanda yang paling jelas dari ahli bid’ah adalah kerasnya permusuhan mereka kepada pembawa sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka melecehkan dan menghina Ahli Sunnah dan menamakan Ahli Sunnah dengan Hasyawiyyah, Jahalah, Dhahiriyyah, dan Musyabbihah. Mereka meyakini bahwa hadits-hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam jauh dari ilmu, dan ilmu itu adalah apa-apa yang dilontarkan setan kepada mereka seperti hasil akal pikiran mereka yang rusak, bisikan-bisikan hati mereka yang jahat dan gelap, hal-hal yang terlintas dalam hati mereka yang kosong dari kebaikan dan hujjah-hujjah mereka yang tidak berguna. Mereka adalah orang-orang yang dilaknat oleh Allah Ta’ala.” [Lihat Aqidah Ashhabil Hadits, hal. 102]

Ishaaq bin Rahawaih rahimahumallah berkata:

عَلامَةُ جَهْمٍ وَأَصْحَابِهِ دَعْوَاهُمْ عَلَى أَهْلِ الْجَمَاعَةِ، وَمَا أُولِعُوا بِهِ مِنَ الْكَذِبِ، إِنَّهُمْ مُشَبِّهَةٌ، بَلْ هُمُ الْمُعَطِّلَةُ

“Tanda-tanda Jahm dan pengikut-pengikutnya (orang-orang Jahmiyyah) adalah tuduhan mereka terhadap Ahlul-Jamaa’ah, dan betapa senang mereka untuk berdusta, bahwa mereka (Ahlus-Sunnah) adalah Musyabbihah, namun mereka (Jahmiyyah)-lah yang justru Mu’aththilah (orang-orang yang meniadakan sifat-sifat Allah)….” [Diriwayatkan oleh Al-Laalikaa’iy dalam Syarh Ushuulil-I’tiqaad no. 937].

Abul-Qaasim Al-Ashbahaaniy rahimahullah berkata:

فصل فِي الرد عَلَى الجهمية الَّذِي أنكروا صفات اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وسموا أهل السنة مشبهة

“Pasal tentang Bantahan terhadap Jahmiyyah yang mengingkari sifat-sifat Allah ‘azza wa jalla dan menamai Ahlus-Sunnah sebagai Musyabbihah” [Al-Hujjah fii Bayaanil-Mahajjah].

وإذا رأيت الرجل يسمي أهل الحديث حشوية، أو مشبهة، أو ناصبة فأعلم أنه مبتدع

“Apabila engkau melihat seseorang yang menamakan Ahlul-Hadiits sebagai Hasyawiyyah, Musyabbihah, atau Naashibab, maka ketahuilah ia seorang mubtadi’” [idem].

فهؤلاء أهل السنة والمتمسكون بالصواب والحق وليس هم بالمشبهة من شبهوا هؤلاء إِنما آمنوا بما جاء به الحديث، هؤلاء مؤمنون مصدقون بما جاء به النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والكتاب والسنة .

“Mereka, yaitu Ahlus-Sunnah yang berpegang teguh kepada kebenaran dan al-haq, bukanlah Musyabbihah yang melakukan tasybiih. Mereka hanyalah beriman kepada kandungan hadits. Mereka beriman dan membenarkan apa yang dibawa oleh Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, Al-Kitaab, dan As-Sunnah” [idem].

Qutaibah bin Sa’iid rahimahullah berkata:

إِذَا قَالَ الرَّجُلُ: الْمشبهة فَاحْذَرُوهُ، فَإِنَّهُ يَرَى رَأْيَ جَهْمٍ

“Apabila seseorang berkata (kepada Ahlus-Sunnah) : ‘Musyabbihah', maka waspadalah, karena ia menganut pendapat Jahm (Jahmiyyah)” [Diriwayatkan oleh Abu Ahmad Al-Haakim dalam Syi’aar Ashhaabil-Hadiits no. 12 dan Ibnu ‘Asaakir dalam Jam’ul-Juyuusy no. 85].

Abu Haatim Ar-Raaziy rahimahullah berkata:

وَعَلامَةُ أَهْلِ الْبِدَعِ الْوَقِيعَةُ فِي أَهْلِ الأَثَرِ، وَعَلامَةُ الزَّنَادِقَةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ حَشْوِيَّةً يُرِيدُونَ إِبْطَالَ الآثَارِ. وَعَلامَةُ الْجَهْمِيَّةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ مُشَبِّهَةً......

“Tanda Ahlul-Bida’ adalah mencela Ahlul-Atsar. Tanda orang-orang Zanaadiqah adalah penamaan mereka terhadap Ahlus-Sunnah sebagai Hasyawiyyah karena mereka ingin membatalkan atsar-atsar. Tanda orang-orang Jahmiyyah adalah penamaan mereka terhadap Ahlus-Sunnah dengan Musyabbihah.....” [Diriwayatkan oleh Al-Laalikaa’iy dalam Syarh Ushuulil-I’tiqaad no. 321].

Abu ‘Utsmaan Ash-Shaabuuniy rahimahullah berkata:

وعلامات البدع على أهلها بادية ظاهرة، وأظهر آياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة أخبار الني صلى الله عليه وسلم، واحتقارهم لهم وتسميتهم إياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة.....

“Tanda-tanda bid’ah yang ada pada ahlul-bid’ah adalah sangat jelas. Dan tanda-tanda yang paling jelas adalah permusuhan mereka terhadap pembawa khabar Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam (yaitu para ahlul-hadits), memandang rendah mereka, serta menamai mereka sebagai hasyawiyyah, orang-orang bodoh, dhahiriyyah, dan musyabbihah.....” [‘Aqiidatu Ashhaabil-Hadiits, hal. 102].

An Nawawi dan Ibnu Hajar bukanlah Asya’iroh

::: Ketauhilah An Nawawi dan Ibnu Hajar bukanlah Asya’iroh (penganut Asy'ari) 

Sebab utama kenapa sebagian para ulama terjatuh kepada sebagian Aqidah Asya’iroh bahkan sebagian mereka yang dikenal beraqidah Salaf pun tidak luput dari terjatuh pada sebagian Aqidah Asya’iroh, yaitu: mendominasinya aqidah Asya’iroh di tengah kaum muslimin ketika itu, bahkan dijadikan sebagai aqidah resmi beberapa kerajaan besar Islam.

Maka wajar diikuti sebagian besar rakyat pada masanya. Lalu sekarang timbul upaya pemurnian agar kembali pada aliran yang dibawa nabi shollallohu'alaihiwasallam dan sahabatnya, meluruskan apa yang telah bengkok, karena wajar agama ini Allah dan Rosulnya, bukan milik sebagian ulama yang diklaim sebagai aliran Asya’iroh seperti An Nawawi dan Ibnu Hajar rohimahumallah yang diklaim sebagai Asya’iroh. 

Lalu Benarkah Ibnu Hajar dan Nawawi bagian dari Asya’iroh ? Ketika klaim Asya’iroh adalah satu satunya aliran yang benar sesuai ahlusunnah wal jama’ah, dimana Asya’iroh ketika zaman 3 generasi utama? Asya’iroh belum lahir, bahkan paham Asya’iroh berlawanan dengan paham 3 generasi utama salaful ummah atau aliran ahlul Hadits. 

An Nawawi dan Ibnu Hajar rohimahumallah mereka berdua adalah ulama besar dan terkemuka, karya karya mereka sangat bermanfaat bagi kaum muslimin. Ibnu Hajar muhaqqiq bidang ilmu Hadits, sedangkan an Nawawi muhaqqiq bidang ilmu Fiqh mazhab Syafi'i. Mereka bukan muhaqqiq di bidang tauhid, maka wajar jika terjatuh dalam kesalahan toh mereka manusia biasa bukan nabi. 

An Nawawi dan Ibnu Hajar lahir dan dekat dekat ketika Asya’iroh dijadikan paham resmi kekhalifahan dalam suatu masa,  sehingga wajar sebagian masyarakatnya di wilayah itu mengikuti dan terpengaruh. 

Dianutnya Aqidah Asya’iroh oleh sebagian Penguasa dan Tokoh-Tokoh besar kaum muslimin dan menjadikannya madzhab kerajaan dan memaksa kaum muslimin untuk meyakininya, bahkan sampai pada tahap menumpahkan darah kaum muslimin yang menyelisihinya.

Apakah mereka berdua tokoh dalam mendakwahkan paham Asya’iroh ? Bukan, tokoh Asya’iroh sejatinya adalah Al-Baqillani, as subki juga ar rozi dan lainnya. Bahkan ada banyak sebagian pemikiran mereka berdua berlawanan dengan Aqidah Asya’iroh . 

*****

Tentang An Nawawi rohimahullah 

➡Sebagaimana yang dituturkan oleh murid terdekat beliau Al-Hafidz Ibnul-Atthãr yang bergelar mukhtashar An-Nawawi rahimahullah (wafat:724 H): 

Al-Imam Abu Zakariya Yahya ibn Syaraf An-Nawawi Asy-Syafi’i rahimahullah (wafat: 676 H)

Beliau adalah seorang muhaqqiq (peneliti hebat) pada ilmu dan cabang-cabangnya, sangat teliti pada ilmunya dan semua masalah-masalahnya, penghafal hadits Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan mengetahui semua jenis-jenisnya, baik yang shahih dan dhaif, lafaz-lafaznya gharib dan yang benar maknanya, dan istinbath hukum darinya. Beliau adalah penghafal madzhab Syafi’i, kaedah-kaedah, ushul-ushul dan cabang-cabangnya. Beliau juga menghafal madzhab para Sahabat dan Tabi’in, ikhtilaf ulama, kesepakatan dan ijma mereka, mana pendapat yang masyhur dan yang ditinggalkan (syadz). SEMUA ITU BELIAU MENITI JALANNYA PARA SALAF.(Tuhfatut-Thãlibîn:64-65)

Dari penuturan ini menunjukkan bahwa Al-Imam An-Nawawi rohimahullah adalah seorang Alim yang dikenal mengikuti Alquran dan Sunnah dan jalannya para Salaf, bukan pengikut hawa nafsu dan akal.

An-Nawawi adalah guru Ibnul-Atthar, dan Ibnul-Atthar adalah guru Adz-Dzahabi rahimahumullah jami’an. Dan Ibnul-Atthar ini adalah termasuk Imam Ahlussunnah yang beraqidah Salaf. Beliau memiliki kitab yang berjudul: Al-I’tiqãd Al-Khãlish Minas-Syakki wal-Intiqãd..

➡Adapun Aqidah beliau dalam masalah Sifat-sifat Allah, maka sebagaimana dijelaskan Al-Hafidz Adz-Dzahabi rahimahullah:

إن مذهبه في الصفات السمعية السكوت وإمرارها كما جاءت ،وربما تأول قليلاً في شرح مسلم

Madzhab beliau dalam masalah Shifat Sam’iyyah adalah Sukut (diam akan maknanya) dan membiayarkannya sebagaimana datangnya, dan kadang beliau menta’wil dalam kitabnya Syarh Muslim.(Tarikh Al-Islam:15/324)

*****

Tentang Ibnu Hajar rohimahullah 

Nama beliau Syihabuddin Abul Fadhl Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Mahmud bin Ahmad bin Hajar, tetapi lebih dikenal sebagai Ibnu Hajar al-Asqalani dikarenakan kemasyhuran nenek moyangnya yang berasal dari Ashkelon, Palestina

Al-Iraqi berkata, “Ia adalah syaikh, yang alim, yang sempurna, yang mulia, yang seorang muhhadits (ahli hadist), yang banyak memberikan manfaat, yang agung, seorang Al-Hafizh, yang sangat bertakwa, yang dhabit (dapat dipercaya perkataannya), yang tsiqah, yang amanah, Syihabudin Ahmad Abdul Fadhl bin Asy-Syaikh, Al-Imam, Al-Alim, Al-Auhad, Al-Marhum Nurudin, yang kumpul kepadanya para perawi dan syaikh-syaikh, yang pandai dalam nasikh dan mansukh, yang menguasai Al-Muwafaqat dan Al-Abdal, yang dapat membedakan antara rawi-rawi yang tsiqah dan dhaif, yang banyak menemui para ahli hadits,dan yang banyak ilmunya dalam waktu yang relatif pendek.”

Dari keahlian dalam bidang Hadits sudah dapat ditebak bagaimana kecintaan dan berpegang teguh beliau dalam manhaj salaf. Apalagi melihat karya tulis beliau yang sebagian besar dalamnya bidang Hadits yang tentulah banyak menukil atsar sahabat, tabi'in, tabi'ut tabi'in alang lebih mudah dalam menunjukkan mazhab beli apakah merujuk salaf ataukah Asya’iroh. 

****

Asya’iroh mempunyai perbedaan pandangan dengan ahlussunnah dalam 4 hal : tauhid, iman, taqdir, asma wassifat 

Dalam bab tauhid, menyatakan tauhid adalah (sekadar) menafikan berbilangnya pencipta sehingga umumnya mereka menafsirkan kalimat tauhid hanya sebatas tauhid rububiyah dan Mayoritas mereka tidak mengenal tauhid uluhiyah.

Dalam bab iman, Asya’iroh dalam masalah iman mengikuti mazhab Murji’ah Jahmiyah. Mereka menyatakan iman hanyalah tasdiq bilqalbi (pembenaran dengan hati).

Mereka menyatakan bahwa iman hanyalah membenarkan. Mereka tidak menyatakan amal termasuk dari iman dan tidak memvonis seseorang telah terjatuh dalam kekafiran dengan semata kesalahan amalan anggota badan.

Dalam bab asma wassifat, Mu’attilah (menolak sifat) dalam masalah sifat Allah.  Memiliki kebid’ahan dengan menetapkan sifat ma’ani tujuh sifat saja. Dasar mereka dalam menetapkannya adalah akal. Mereka menolak sifat Allah menetap tinggi di atas ‘Arsy dan menolak sifat ketinggian bagi Allah. Mereka berpendapat bahwa Allah bukan di dalam alam, bukan di luarnya, bukan di atas, bukan di bawah. 

Dalam bab takdir

Mereka jabriyah hanya menetapkan iradah (kehendak) kauniyah dan tidak menetapkan iradah syar’iyah

*****

Aqidah dan Pemikiran An Nawawi rohimahullah yang berlawanan dengan Asya’iroh. 

Diantaranya:

➡Masalah Iman,

An Nawawi rahimahullah dalam masalah Al-Iman menukil beberapa ucapan ulama, diantaranya ucapan Al-Imam Ibnu Batthal rahimahullah:

ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ اﻻﻣﺔ ﻭﺧﻠﻔﻬﺎ ﺃﻥ الإﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻳﺰيد وينقص.

Madzhab Ahlussunnah dari kalangan Salaf umat ini dan khalafnya bahwasanya iman itu adalah ucapan dan amalan, (bisa) bertambah dan berkurang…

Dan di akhir nukilan beliau memberikan komentar:

Jika telah tetap apa yang kami sebutkan dari madzhab Salaf dan para imam khalaf maka ketetapan tersebut adalah menunjukkan lagi sejalan (dengan keyakinan) bahwa iman itu (bisa) bertambah dan berkurang. Ini adalah madzhab Salaf, Ahli hadits, dan sejumlah kalangan dari ahli kalam.(Lihat Syarh Shahih Muslim:1/144-148). 

Kemudian setelah itu beliau sebutkan madzhab mutakallimin (Asyairoh) yang madzhab mereka adalah Tashdiq (pembenaran hati) dan perbedaan pendapat di kalangan mereka.

Dan saat membawakan hadits Abu Hurairah radhiyallahu anhu:

سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ إِيمَانٌ بِاللَّهِ قَالَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ حَجٌّ مَبْرُورٌ

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah ditanya: “Amal apa yang paling utama? Beliau menjawab: “Iman kepada Allah.” Dia bertanya lagi: “Kemudian apa?” Beliau menjawab: “Jihad di jalan Allah.” Dia bertanya lagi: “Kemudian apa?” Beliau menjawab: “Haji yang mabrur.”

Beliau mengomentari:

ﻓﻔﻴﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰاﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ اﻻﻳﻤﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻪ ﻓﻰ ﻣﻠﺔ اﻻﺳﻼﻡ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭاﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻓﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻭاﻟﻨﻄﻖ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﺴﺎﻥ

Dalam hadits ini terdapat penegasan bahwa amalan itu diitlakkan (disebut juga) Iman. Dan yang dimaksud iman (dalam hadits ini) yaitu iman yang karenanya seorang masuk kedalam Islam yaitu pembenaran dalam hati dan pengucapan dua kalimat syahadat. Tasdiq (pembenaran) adalah amalan hati, dan ucapan adalah amalan lisan.

ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻻﻳﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻻﻋﻤﺎﻝ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﺠﻮاﺭﺡ ﻛﺎﻟﺼﻮﻡ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺤﺞ ﻭاﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻗﺴﻤﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻭاﻟﺤﺞ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ

Dan tidak masuk dalam makna iman dalam hadits ini amalan-amalan yang dilakukan dengan semua anggota badan seperti puasa, shalat, haji, jihad, dan selainnya, karena beliau shallallahu alaihi wasallam telah memisahkan tersendiri untuk jihad dan haji.(Syarh Shahih Muslim:2/79)

Maksud beliau karena penyebutan Iman bersamaan dengan jihad dan haji yang merupakan amalan anggota badan maka yang dimaksud iman dalam hadits tersebut adalah pembenaran hati dan ucapan lisan.

Sekalipun demikian, beliau berkata:

..ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ الأﻋﻤﺎﻝ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ إﻳﻤﺎﻧﺎ

Dan tidak mengapa menamakan amalan-amalan tersebut (yaitu haji, jihad dan lainnya) sebagai iman.(Syarh Shahih Muslim:2/79)

Ini menyelisihi aqidah Asyairoh yang menetapkan bahwa Iman itu adalah tashdiq (pembenaran hati).

➡Masalah: Pokok Kewajiban Pertama Dalam Islam

An Nawawi rahimahullah berkata:

ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺻﻞ ﻭاﺟﺐ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭاﻋﺘﻘﺎﺩﻩ اﻋﺘﻘﺎﺩا ﺟﺎﺯﻣﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻚ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻢ ﺃﺩﻟﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬﻱ ﺃﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ

Adapun pokok kewajiban (dalam) Islam dan yang berkaitan dengan aqidah maka cukup padanya Tasdhiq (pembenaran) terhadap semua yang dibawa oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan meyakininya dengan keyakinan yang pasti dan selamat dari keraguan. Dan tidak diharuskan atas orang yang telah ada pada dirinya hal ini untuk belajar dalil-dalil Mutakallimin (ahli kalam). Inilah yang benar yang telah sepakat para Salaf di atasnya, dan para Fuqaha, serta para muhaqqiq dari mutakallimin dari kalangan sahabat-sahabat kami (Syafi’iyyah) dan selain mereka.(Al-Majmu:1/24, Lihat juga Syarh Muslim:5/25)

Ini menyelisihi aqidah Asya’iroh yang menetapkan bahwa kewajiban pertama adalah An-Nazhar (mempelajari dalil) atau iradah An-Nazhar (keinginan untuk mempelajari dalil).

➡Beliau Menetapkan Bahwa Af’ãlullah (Perbuatan Allah) Memiliki Hikmah

Beliau menukil ucapan Al-Qadhi Iyãdh dan mentaqrirnya:

…ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻭﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.

Dan Allah Ta’ala melakukan apa saja yang Dia kehendaki dan membuat hukum sesuai apa yang Dia kehendaki sesuai dengan hikmah dari Allah Ta’ala.(Syarh Shahih Muslim:2/221)

Ini bertentangan dengan aqidah Asya’iroh yang menetapkan bahwa perbuatan Allah berupa mencipta dan selainnya dari perbuatan Allah hanyalah sekedar karena Kehendak Allah saja tanpa ada alasan dan hikmah.

➡Celaan Beliau Terhadap Ilmu Kalam,

Dalam masalah ilmu Kalam beliau sesuai dengan pendapat Imamnya Imamus-Sunnah Al-Imam Asy-Syafi’i.

Beliau menukil ucapan Asy-Syafi’i tentang ilmu Kalam:

ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﺃﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺃﻃﻨﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻭﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻴﻪ ﻭﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ اﻹﺛﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻷﻥ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻜﻞ ﺫﻧﺐ ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﺸﺮﻙ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ: ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ

Sungguh Imam kami Asy-Syafi’i rahimahullah sangat keras dalam mengharamkan menyibukkan (diri) dengan ilmu kalam, beliau berbicara panjang lebar tentang haramnya dan bersikap keras mengenai hukuman bagi pelakunya, menganggap jelek perbuatannya dan menganggap besar dosanya.

Beliau berkata: “sungguh seorang hamba bertemu Allah dengan semua dosa selain syirik adalah lebih baik dari pada ia bertemu Allah dengan sedikit dari ilmu kalam.”

Ucapan-ucapan beliau yang semakna dengan ini banyak lagi masyhur.(Al-Majmu’:1/2)

Ini menyelisihi madzhab Asya’iroh yang membangun Aqidah mereka di atas Ilmu Kalam.! Dan lebih mendahulukan dalil akal dari pada dalil naqli (Alquran dan Sunnah) jika ada pertentangan.

➡ Asya’iroh tidak mengakui hadits ahad seperti halnya ahlul kalam (mu'tazilah) yang menolak hadits ahad juga mendahulukan akal, adapun An-Nawawi beliau mengikuti hadits hadits walaupun ahad. 

➡ Dalam masalah iman dalam bab asma wassifat, Asya’iroh banyak mentakwil sifat sifat allah, adapun an Nawawi tidak semua menakwil, hanya ada sebagian pendapatnya yang sama dalam sebagian kecil bab ini. 

➡ Kedua:

Risalah Juz Fihi Dzikru I’tiqãd As-Salaf fil-Hurúf wal-Ashwãt, oleh Al-Imam An-Nawawi.

Sebuah risalah kecil yang dinisbahkan kepada Al-Imam An-Nawawi rahimahullah , ditahqiq oleh Muhaqqiq Abul-Fadhl Ahmad ibn Ali Ad-Dimyati dan dicetak oleh Maktabah Al-Ansar Mesir. Isi Risalah ini adalah penetapan aqidah Salaf tentang Tauhid Asma wa Shifat secara umum, dan secara khusus adalah tentang huruf dan shauth dalam masalah Kalamullah. Penisbatan Risalah ini kepada Al-Imam An-Nawawi juga ditaqrir oleh Syaikh Masyhur Hasan Salman dalam kitabnya Ad-Dala’il Al-Wafiyyah.

Diantara ucapan An-Nawawi rahimahullah, pada halaman 63 beliau berkata:

ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺼﻒ ﻭﻻ ﻧﺸﺒﻪ. ﻭﻧﺜﺒﺖ ﻭﻻ ﻧﺠﺴﻢ، ﻭﻧﻌﺮﻑ ﻭﻻ ﻧﻜﻴﻒ. ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻃﻠﻴﻦ، ﻭﻫﺪﻱ ﺑﻴﻦ ﺿﻼﻟﺘﻴﻦ، ﻭﺳﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺪﻋﺘﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺮﺩ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ، ﻭﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻣﻮﻗﻨﻮﻥ، ﻭﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﺟﺎﻫﻠﻮﻥ.

Kami menyifatkan (Allah) namun tidak menyerupakanNya (dengan makhluk), dan kami menetapkan (sifatNya) namun tidak mentajsim, dan kami mengetahui (sifatNya) namun tidak mentakyif. Madzhab kami berada (di tengah) antara dua kebatilan, dan petunjuk diantara dua kesesatan, dan sunnah diantara dua bid’ah. Dan Allah subhanahu wa ta’ala berkesendirian pada hakikat Sifat-sifatNya dan makna-maknanya dari alam (makhluk), dan kami beriman kepada sifat-sifatNya tersebut, meyakini hakikatnya, dan kami tidak mengetahui kaifiyatnya.

Beliau juga berkata pada halaman 67:

ﻭﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻨﺎ: اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻻ ﻧﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻻﻧﻨﻘص منه شيئا.

dan termasuk bagian dari agama kami adalah: berpegang teguh kepada Kitabullah Azza wa Jalla dan Sunnah Nabi kita shallallahu alaihi wasallam, dan apa yang diriwayatkan dari para Sahabat, Tabi’in, dan para imam Ahli Hadits yang terkenal, dan kami beriman kepada semua hadits-hadits Shifat, kami tidak menambah atau mengurangi sedikitpun darinya.

Dalam kitab ini beliau sebutkan dan tetapkan kebanyakan shifat-shifat yang ditakwil oleh Asyairoh. Dan beliau juga membantah Asyairoh.

Jika kitab ini benar, maka ini menunjuklan rujuknya Al-Imam An-Nawawi dari madzhab Asy’Ariyyah (dalam masalah shifat) menuju madzhab Salaf. Karena kitab ini selesai ditulis pada hari kamis tanggal 3 Rabiul-Awwal 676 H (sebagaimana tertulis di akhir kitab), sedangkan beliau wafat 24 Rajab 676 H (Sebagaimana dalam Tuhfatut-Thalibin). Sehingga beliau menulis kitab ini kurang lebih 5 bulan sebelum beliau wafat dan merupakan kitab terakhir beliau rahimahullah.

(dinukil dari tulisan Muhammad Abu Muhammad Pattawe) 

*****

Pemikiran Ibnu Hajar rohimahullah yang berlawanan dengan Asya’iroh.

Diantaranya : 

- Ibnu Hajar mencela pemuka Asya’iroh yaitu fakhrur rozi, al amudi, maka bagaimana mungkin dikatakan mengikuti mazhab Asyairoh sedangkan pemukanya dicela aqidahnya. 

- Ibnu Hajar bahkan mengatakan di akhir biografi fakhrur rozi

أوصى بوصية تدل على أنه حسّن اعتقاده

لسان الميزان

Aku wasiatkan dengan wasiat itu menunjukkan aqidahnya yang membaik (dalam lisanul mizan). 

Membaik aqidahnya bisa jadi sebelumnya aqidahnya buruk. 

- dalam perkara Ushulul iman menyelisihi Asya’iroh 

- dalam perkara ash shout Ibnu Hajar berbeda bahkan mengingkari Asya’iroh 

-dalam perkara ma'rifah banyak mengkritik kewajiban pertama bagi mukallaf

-Ibnu Hajar mengkritik Syeikhnya yakni Ibnu fauroq dalam At takwil, karena penakwilannya yang dinukilkan di Syarah kitab tauhid dalam al Fathul bari, yang menyebutkan manhaj takwil dan mantiq lebih utama dari manhaj 3 generasi awal. 

- Ibnu Hajar menyelisihi Asya’iroh yang Memprotes/keberatan dalam perkara Hadits ahad, dalam perkara iman dan selain perkara iman dan hal lain, sakaligus menetapkan pendapat asy Syafi'i dalam perkara Hadits ahad. 

- tidak mengakui hadits ahad seperti halnya ahlul kalam (mu'tazilah) yang menolak hadits ahad juga mendahulukan akal, adapun Ibnu Hajar mereka mengikuti hadits hadits walaupun ahad. 

أن ابن حجر انتقد موقف أهل الكلام من خبر الواحد وأيد موقف أهل الحديث ووقف موقف الشافعي  (18) .

Bahwa Ibnu Hajar mengkritik sikap ahli kalam dari Hadits ahad dan mendukung kedudukan hadis dan menetapkan sikap Shafi'i

فقد ذكر أربعة أنواع للخبر المحتف بقرائن الصحة، وأهمها آخرها وهو التلقي الرابع:

قال "وهذا التلقي وحده أقوى من إفادته العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة, عن التواتر".

وقال الحافظ ".. منها ما أخرجاه في الصحيحين مما لم يبلغ حد المتواتر، فإنه احتفت به قرائن منها: جلالتهما في هذا الشأن وتقدمهما في تميز الصحيح على غيرهما، وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول"  (19) .

Dia menyebutkan empat jenis berita yang berisi bukti keshahihan, yang paling penting adalah talaqqi arroobi- :

"Dan pertemuan ini saja adalah lebih kuat dari Manfaat ilmu dari maksud banyak jalan pendek yang berturut turut." katanya.

Al-Hafiz mengatakan bahwa darinya apa yang dikeluarkan oleh shohihain, yang tidak mencapai batas mutawatir, tetapi mereka dirayakan oleh bukti, diantaranya : mulia mereka dalam hal ini dan kemajuan mereka dalam membedakan hak atas orang lain, dan para ulama menerima buku keduanya 

- Dalam masalah iman dalam bab asma wassifat, Asya’iroh banyak mentakwil sifat sifat Allâh, adapun keduanya tidak semua menakwil, hanya ada sebagian pendapat beliau yang sama dalam sebagian kecil bab ini. 

- Bahkan beliau Ibnu Hajar cenderung dan memiliki banyak kesamaan dengan manhaj Imam Ahmad karena kecintaannya pada atsar dan berpegang dengannya. 

- ابن حجر نقد علم الكلام نقداً شديداً, ودعا إلى تركه، ومعلوم أن المذهب الأشعري قد شيدت أركانه على علم الكلام

Ibnu Hajar mengkritik keras ilmu kalam, dan menyerukan untuk meninggalkannya, dan telah diketahui bahwa mazhab Ashhari telah membangun pilar dengan ilmu kalam. 

قال ابن حجر "ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين: ما ثبت عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبدالعزيز, ومالك, والشافعي، وقد قطع بعض الأئمة بأن الصحابة ماتوا ولم يعرفوا الجوهر ولا العرض.. وقد أفضى الكلام بكثير من أهله إلى الشك، وببعضهم إلى الإلحاد". "وصح عن السلف أنهم نهوا عن علم الكلام وعدوه ذريعة للشك والارتياب 

((فتح الباري)) (13/350-352

sudah cukup untuk menghalangi dari masuk ke dalam cara-cara ahli kalam : apa yang telah ditetapkan para imam generasi awal seperti Omar Bin Abdulaziz, Malik, dan Shafi'i, dan beberapa imam telah menjelaskan bahwa Sahaba meninggal dan mereka tidak tahu al jauhar wal ardl (ilmu kalam) 

Banyak dari perkataan para ahlinya telah menyebabkan keraguan, dan beberapa dari mereka telah menuntun pada ateisme. " Dan adalah benar dari salaf bahwa mereka melarang untuk belajar ilmu kalam dan permusuhan mereka adalah alasan untuk keraguan dan kebimbangan. 

7) أن ابن حجر نقل تشنيع أهل الحديث واللغة على قول المعتزلة استوى أي استولى  (20) . ولو كان أشعريا لوافق الأشاعرة على تأويل الاستواء بالاستيلاء الذي قلدوا فيه المعتزلة.  (22)

Bahwa beliau menukil celaan ahli hadits dan ahli bahasa pendapat mu'tazilah yang mengartikan istiwa dengan istaula, sekiranya beliau seorang pengikut Asya’iroh tentu akan menyetujui yang ditaqlid dari mu'tazilah 

*****

Adapun tuduhan pengikut salaf benci dan menyesatkan mereka berdua, ketauhilah Pembelaan para ulama salaf mutaakhirin pada Ibnu Hajar dan An Nawawi, serta berlepas diri dari sapa saja yang mencela mereka. Ini menunjukkan kesalahan tuduhan yang mengatakan penganut salafi sekarang menyesatkan Ibnu Hajar dan An Nawawi. 

Syeikh fauzan berkata tentang haddadiyah

ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣـﺒﺘﺪﻋﺔ؛ ﻫـﻮ ﺍﻟﻤُﺒﺘﺪِﻉ

Yang berkata ibnu hajar, an nawawi mubtadi', dialah yang mubtadi'

http://www.youtube.com/watch?v=fkfdwmBEAGQ

Adapun Pembelaan lajnah daimah, al Utsaimin, al Albani dapat baca disini https://islamqa.info/amp/id/answers/107645

فرحم الله الإمامين : النووي وابن حجر ، وغفر لهما ما أخطآ فيه .

*****

KESIMPULAN 

Maka tidaklah tepat dikatakan An Nawawi dan Ibnu Hajar  penganut Asya’iroh , karena Asya’iroh sendiri merupakan mazhab yang mandiri, mempunyai pendapat tersendiri dalam bab iman, takdir, asma dan sifat Allah. 

sebagian besar manusia tidak mengetahui mereka berdua kecuali mereka itu menyelisihi salaf dalam bab asma dan sifat, akan tetapi mereka mempunyai banyak perbedaan. Apa yang mereka berdua tulis di semua kitab kitab merujuk pada pendapat 3 generasi terbaik, sesuai petunjuk Allah dan Rosul Nya. 

Jika ada orang berkata tentang permasalahan sifat lalu menyamai pendapat mazhab Asya’iroh ini, tidaklah kita katakan mereka itu Asy'ari tulen, 

Apakah kalian lihat jika seseorang bermadzhab hambali lalu dalam suatu permasalahan menyepakati mazhab Syafi'i, lalu ia dikatakan penganut syafi'i? Maka jawabannya : tidak, ia bukan penganut syafi'i. Begitu juga mereka berdua, Ibnu Hajar dan An Nawawi, mereka berdua menganut paham ahli hadits yang merujuk pada pemahaman 3 generasi terbaik pada semua karya tulis mereka. 

Selesai ditulis 12 februari 2020

*****