Dahulu manhaj salaf dikenal dengan sebutan Aqidah Hambali / Hanabilah

 

Dahulu manhaj salaf dikenal dengan sebutan Aqidah Hambali / Hanabilah (pendapat Imam Ahmad bin Hanbal)

Madzhab Asy’ariyah yang menguasai semua negeri Islam melalui kekuasaan dan campur tangan sejak pemerintah Sultan Alib Arsalan Bani Saljuk (wafat tahun 465 H), diteruskan raja raja setelahnya.

Al-Allamah al-Maqrizi asy-Syafi’i rahimahullah menyatakan:
فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعريّ وانتشاره في أمصار الإسلام، بحيث نُسي غيره من المذاهب، وجهل حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه، إلاّ أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل رضي اللّه عنه، فإنهم كانوا على ماكان عليه السلف، لايرون تأويل ماورد من الصفات، إلى أن كان بعد السبعمائة من سني الهجرة، اشتهر بدمشق وأعمالها تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحرّانيّ،فتصدّى للانتصار لمذهب السلف وبالغ في الردّ على مذهب الأشاعرة
“Maka dengan sebab pengaruh kekuasaan inilah, Madzhab Asy’ariyah menjadi terkenal dan tersebar di seluruh negeri kaum muslimin, dengan gambaran terlupakannya dan tidak tersisanya selain madzhab ini, kecuali Madzhab Hanabilah pengikut al-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah. Maka mereka (Hanabilah) tetap memegang teguh Manhaj Salaf. Mereka tidak melakukan takwil terhadap sifat-sifat Allah. Hingga sampailah pada tahun 700-an hijriyah, terkenallah di Damaskus dan sekitarnya Syaikhul Islam Taqiyuddin Abul Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam bin Taimiyah al-Harrani (yakni Ibnu Taimiyah). Beliau tampil untuk membela Madzhab Salaf dan getol membantah Madzhab Asy’ariyah..dst.” (Al-Mawa’izh wal I’tibar: 3/104).

Sehingga akidah Salaf menjadi semakin asing dan tidak dikenal dari kalangan kaum muslimin.

Telah disebutkan oleh al-Maqrizi di atas bahwa pada “masa kejayaan” ajaran Asy’ariyah, sebagian besar ulama dari berbagai madzhab fikih –baik Hanafi, Maliki ataupun Syafi’i- cenderung kepada akidah Asy’ariyah, kecuali ulama Hanabilah. Mereka masih konsisten dan beristiqamah mengikuti manhaj al-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah, baik fikih maupun akidah. Ini berarti bahwa Hanabilah masih berakidah Salafi sebagaimana akidah al-Imam Ahmad.
Pada masa itu muncul stigma atau cap dari ulama Asy’ariyah, bahwa setiap ulama dari madzab fikih apa pun jika berakidah Salafi maka akan dianggap sebagai ‘Hanbali dalam akidah’.
Sebagai contohnya adalah al-Imam Abu Abdillah al-Husain bin Thahir al-Karabisi al-Ajmi (wafat tahun 534 H) rahimahullah.

Manhaj salaf yang asing ASelanjutnya dikenal aqidah hambali, ini bisa dilihat nukilan nukilan ulama.

Al-Allamah Ibnul Adim al-Halabi (wafat tahun 660 H) rahimahullah berkata:
وكان أبو عبد الله الحسين من ذوي الزهد والدين والورع وكان يميل إلى عقيدة الحنابلة وترك التأويل في أحاديث الصفات وحملها على ظاهرها ويطعن على أبي الحسن الاشعري
“Abu Abdillah al-Husain termasuk orang yang mempunyai sifat zuhud, memegang teguh agama dan wara’. Beliau condong kepada akidah Hanabilah, tidak melakukan takwil terhadap hadits tentang sifat-sifat Allah dan membawa kepada zhahir lafazhnya serta mencela Abul Hasan al-Asy’ari.” (Bughyatuth Thalab fi Tarikh Halab: 2/479).

Abu Abdillah al-Hamrani berkata:
لما دخل الأشعري إلى بغداد جاء إلى البربهاري فجعل يقول: رددت على الجبائي وعلى أبي هاشم ونقضت عليهم وعلى اليهود والنصارى والمجوس وقلت لهم وقالوا وأكثر الكلام في ذلك فلما سكت قال البربهاري: ما أدري مما قلت قليلاً ولا كثيراً ولا نعرف إلا ما قاله أبو عبد الله أحمد بن حنبل قال: فخرج من عنده وصنف كتاب ” الإبانة ” فلم يقبله منه ولم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها
“Ketika Abul Hasan al-Asy’ari memasuki Baghdad, beliau mendatangi al-Imam al-Barbahari (wafat tahun 328 H). Beliau mengatakan: “Aku telah membantah al-Juba’i dan Abu Hasyim. Aku telah membantah mereka. Aku juga telah membantah Yahudi, Nasrani dan Majusi. Aku berkata kepada mereka demikian dan demikian…dst. Ketika beliau diam, maka giliran al-Imam al-Barbahari berkata: “Aku tidak mengenal pendapatmu sedikit ataupun banyak kecuali pendapat al-Imam Ahmad bin Hanbal.” Al-Hamrani berkata: “Kemudian Abul Hasan al-Asy’ari keluar dari majelis al-Barbahari dan menulis kitab ‘al-Ibanah an Ushulid Diyanah’. Al-Barbahari masih tidak mau menerimanya. Beliau tidak muncul di Baghdad sampai kemudian keluar dari Baghdad.” (Thabaqat al-Hanabilah li Ibni Abi Ya’la: 2/16, al-Maqshadul Arsyad li Ibni Muflih: 1/329, Siyar A’lamin Nubala’: 15/90 dan al-Wafi bil Wafayat lish Shafadi: 4/173).

Di antara pernyataan al-Imam Abul Hasan al-Asy’ari rahimahullah dalam ‘al-Ibanah’ adalah:
قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز و جل وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم وما روى عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل – نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته – قائلون…الخ
“Pendapat yang kami pegangi dan agama yang mana kami beragama dengannya adalah: berpegang teguh dengan Kitab Allah Rabb kami azza wajalla, dengan sunnah Nabi kami Muhammad shallallahu alaihi wasallam dan juga dengan riwayat dari para pembesar sahabat, tabiin dan para imam ahlul hadits. Kami berpegang teguh dengan itu semuanya. Dan kami juga berpendapat dengan pendapat al-Imam Ahmad bin Hanbal –semoga Allah menjadikan wajah beliau berseri, mengangkat derajat beliau dan memperbanyak pahala beliau-…dst.” (Al-Ibanah an Ushulid Diyanah: 20).

Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah berkata tentang Al-Qadhi Syarafuddin an-Nablusi asy-Syafi’i, Khatib Syam :
وكان متين الديانة، حسن الاعتقاد، سلفي النحلة. ذكر لنا الشيخ تقي الدين بن تيمية أنه قال قبل موته بثلاثة أيام: اشهدوا أني على عقيدة أحمد بن حنبل
“Beliau (Syarafuddin) kuat agamanya, bagus akidahnya, Salafi manhajnya. Asy-Syaikh Taqiyuddin Ibnu Taimiyah bercerita kepada kami bahwa beliau berkata 3 hari sebelum kematiannya: “Saksikanlah bahwa aku berada di atas akidah Ahmad bin Hanbal.” (Tarikhul Islam lidz-Dzahabi: 52/206).

Ibnus Subki (murid, pengikut Asy’ariyah) mengomentari al-Imam adz-Dzahabi (sang guru, pengikut manhaj salaf) secara tidak sopan :
ولقد وقفت فى تاريخ الذهبى رحمه الله على ترجمة الشيخ الموفق بن قدامة الحنبلى والشيخ فخر الدين بن عساكر وقد أطال تلك وقصر هذه وأتى بما لا يشك لبيب أنه لم يحمله على ذلك إلا أن هذا أشعرى وذاك حنبلى وسيقفون بين يدى رب العالمين
“Aku telah melihat kitab ‘Tarikhul Islam’ karya adz-Dzahabi rahimahullah pada biografi asy-Syaikh al-Muwaffaq Ibnu Qudamah al-Hanbali dan asy-Syaikh Fakhruddin Ibnu Asakir. Beliau (adz-Dzahabi) memaparkan biografi Ibnu Qudamah secara panjang lebar sedangkan untuk biografi Ibnu Asakir, beliau hanya memaparkan secara ringkas saja. Dan ini tidak diragukan oleh orang yang berakal bahwa motivasi beliau atas demikian tidak lain karena Ibnu Asakir itu seorang Asy’ari sedangkan Ibnu Qudamah itu seorang Hanbali (Salafi). Dan mereka akan mempertanggungjawabkannya di depan Rabbul Alamin.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra: 2/24).

Bacaan Lainnya 

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/ulama-syafiiyah-asyariyah-ternyata.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/akhir-kehidupan-pengikut-asyariyah-yang.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/sebelum-abbasiyah-runtuh-asyariyah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/debat-syafiiyah-wahabi-vs-syafiiyah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/penilaian-ibnus-subki-rohimahumullah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/dalil-lemah-asyariyah-dan-tuduhan-salah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/dahulu-manhaj-salaf-dikenal-dengan.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/tersingkirnya-peran-ulama-syafiiyah.html

Mengklaim Ulama Syafi’iyah Asy'ariyah ternyata malah Syafi'iyah salafi

 Mengklaim Ulama Syafi’iyah Asy'ariyah ternyata malah Syafi'iyah salafi

(Dialog Syafi'iyah Salafi vs Syafi'iyah Asy'ariyah) 

Al-Hafizh Abul Qasim Ibnu Asakir (penulis Tarikh Damsyiq) rahimahullah (wafat tahun 571 H) adalah ahlul hadits Syafi’iyah yang berakidah Asy’ariyah. Untuk membela Asy’ariyah dan al-Imam Abul Hasan al-Asy’ari beliau menulis kitab ‘Tabyin Kadzibil Muftari fi Ma Nusiba ilal Imam Abil Hasan al-Asy’ari’. 

Di dalam kitab tersebut beliau memperbanyak ulama Asy’ariyah tanpa bukti ilmiah. Seringkali beliau menyatakan bahwa imam fulan adalah pengikut Asy’ariyah. Padahal yang bersangkutan adalah ulama Syafi’iyah yang Salafi.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:

وَقَدْ ذَكَرَ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عَسَاكِرَ فِيمَا ذَكَرَهُ مِنْ أَصْحَابِ الْأَشْعَرِيِّ جَمَاعَةً كَثِيرَةً لَيْسُوا مِنْهُمْ، بَلْ مِنْهُمْ مَنْ هُوَ مَشْهُورٌ بِالْمُنَاقَضَةِ وَالْمُعَارَضَةِ لَهُمْ…الخ

“Dan Abul Qasim Ibnu Asakir –dalam kitab at-Tabyin- banyak menyebutkan ulama-ulama yang menjadi pengikut Abul Hasan al-Asy’ari, padahal yang bersangkutan tidak berakidah Asy’ariyah. Bahkan di antara mereka terdapat ulama yang terkenal dengan penentangan dan perselisihannya terhadap Asy’ariyah..dst.” (Al-Fatawa al-Kubra: 6/602).

Sebagai contoh adalah al-Imam Abu Bakar al-Ismaili al-Jurjani asy-Syafi’i (wafat tahun 371 H) rahimahullah. 

Al-Allamah Ibnu Qadhi Syuhbah asy-Syafi’i menjelaskan biografi beliau:

أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس أبو بكر الإسماعيلي الفقيه الحافظ أحد كبراء الشافعية فقها وحديثا وتصنيفا

“Ahmad bin Ibrahim bin Ismail bin al-Abbas Abu Bakar al-Ismaili al-Faqih al-Hafizh salah seorang pembesar Syafi’iyah secara fikih, hadits dan karya tulis.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah li Ibni Qadhi Syuhbah: 1/136-7).

Ibnu Asakir menyatakan:

ومنهم أبو بكر الجرجاني المعروف بالاسماعيلي رحمه الله

“Di antara mereka (ulama Asy’ariyah) adalah Abu Bakar al-Jurjani yang terkenal dengan al-Ismaili rahimahullah.” (Tabyin Kadzibil Muftari: 192).

Padahal al-Isma’ili menyatakan dalam kitab ‘I’tiqad’ beliau –sebagaimana penukilan al-Imam adz-Dzahabi-:

إعلموا رحمكم الله أن مذاهب أهل الحديث أهل السنة والجماعة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وقبول ما نطق به كتاب الله وما صحت به الرواية عن رسول الله لا معدل عما وردا به ويعتقدون أن الله تعالى مدعو بأسمائه الحسنى موصوف بصفاته التي وصف بها نفسه ووصفه بها نبيه  خلق آدم بيده ويداه مبسوطتان بلا إعتقاد كيف استوى على العرش بلا كيف فإنه إنتهى إلى أنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه..الخ

“Ketahuilah –semoga Allah merahmati kalian- bahwa madzhab Ahlussunnah Waljamaah adalah beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, dan menerima perkara yang diucapakan oleh Kitabullah dan perkara yang diriwayatkan secara shahih dari Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, tanpa melenceng darinya. Mereka juga meyakini bahwa Allah ta’ala diseru (dalam do’a) dengan nama-nama-Nya yang indah, disifati dengan sifat-sifat yang telah disifatkan oleh Allah sendiri dan disifatkan oleh Nabi-Nya. Allah menciptakan Adam alaihissalam dengan tangan-Nya. Kedua tangan-Nya terbentang tanpa meyakini tatacaranya. Allah bersemayam di atas Arsy tanpa membahas tatacaranya, karena Allah hanya menyebutkan bahwa Ia bersemayam di atas Arsy tanpa menyebutkan tatacara bersemayam-Nya…dst.” (Al-Uluw lil Aliyyil Ghaffar: 229-230, Tadzkiratul Huffazh: 3/107).

Apa yang diklaim oleh Ibnu Asakir bahwa al ismaili seorang Asy'ari, dibantah oleh perkataan al ismaili sendiri yang menyatakan beliau memegang keyakinan salaf.

Contoh ke 2

Al-Imam al-Hakim Abu Abdillah an-Naisaburi (penulis kitab al-Mustadrak alas Shahihain) rahimahullah (wafat tahun 405 H).

Ibnu Asakir menyatakan:

ومنهم الحاكم أبو عبد الله بن البيع النيسابوري الحافظ رحمه الله

“Dan di antara mereka (ulama Asy’ariyah, pen) adalah al-Hakim Abu Abdillah Ibnul Bayyi’ al-Hafizh rahimahullah.” (Tabyin Kadzibil Muftari: 227).

Padahal al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah menjelaskan tentang al-Hakim dan Ibnu Qutaibah yang sama-sama berakidah Salafi, meskipun keduanya berseberangan di dalam menyikapi Ahlul Bait. Al-Hafizh menyatakan:

فإن في ابن قتيبة انحرافا عن أهل البيت والحاكم على ضد من ذلك وإلا فاعتقادهما معا فيما يتعلق بالصفات واحد

“Karena di dalam Ibnu Qutaibah terdapat penyimpangan dari Ahlul Bait (yakni sedikit nashibiyah, pen) sedangkan al-Hakim sebaliknya (yakni sedikit tasyayyu’, pen). Jika tidak, maka akidah keduanya di dalam perkara yang berhubungan dengan sifat-sifat Allah adalah sama.” (Lisanul Mizan: 3/358).

Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah -setelah memaparkan ucapan al-Hakim yang melarang periwayatan hadits dari Ibnu Qataibah- menyatakan:

ثم ما رأيت لابي محمد في كتاب ” مشكل الحديث ” ما يخالف طريقة المثبتة والحنابلة، ومن أن أخبار الصفات تمر ولا تتأول، فالله أعلم

“Kemudian aku tidak melihat pada diri Ibnu Qutaibah di dalam kitab ‘Ta’wil Mukhtalifil Hadits’ sesuatu yang menyelisihi jalannya orang yang menetapkan sifat dan Hanabilah (yakni: Salafiyah, pen) dan bahwa berita tentang sifat-sifat Allah itu diimani saja tanpa ditakwil. Wallahu a’lam.” (Siyar A’lamin Nubala’: 13/299).

Dan contoh lainnya masih banyak. Secara khusus al-Imam Yusuf bin Hasan bin Abdil Hadi al-Maqdisi al-Hanbali (wafat tahun 909 H) rahimahullah menulis kitab ‘Jam’ul Juyusy wad Dasakir ala Ibni Asakir’ untuk membantah kitab ‘Tabyin Kadzibil Muftari’ tulisan Ibnu Asakir. Wallahu a’lam.

Bacaan Lainnya 

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/ulama-syafiiyah-asyariyah-ternyata.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/akhir-kehidupan-pengikut-asyariyah-yang.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/sebelum-abbasiyah-runtuh-asyariyah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/debat-syafiiyah-wahabi-vs-syafiiyah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/penilaian-ibnus-subki-rohimahumullah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/dalil-lemah-asyariyah-dan-tuduhan-salah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/dahulu-manhaj-salaf-dikenal-dengan.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/tersingkirnya-peran-ulama-syafiiyah.html

Mujaddid

 Mujaddid

Dalam sebuah hadits yang shahih dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

“إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا”

“Sesungguhnya Allah akan mengutus (menghadirkan) bagi umat ini (umat Islam) orang yang akan memperbaharui (urusan) agama mereka pada setiap akhir seratus tahun” (HR Abu Dawud Shahih) 

يقول الحافظ الذهبي رحمه الله :

" الذي أعتقده من الحديث أن لفظ ( مَن يُجَدِّدُ ) للجمع لا للمفرد " انتهى من " تاريخ الإسلام " (23/180)

Berkata al hafidz adz dzahabi rohimahullah : Menurut keyakinanku lafal hadits (orang yang memperbarui) itu untuk jamak bukan individu tunggal. Selesai (Taarikhul islam 23/180)

bisa jadi mujaddid itu terdiri dari beberapa orang mujaddid bukan hanya satu orang saja. 

ويقول ابن كثير رحمه الله :

" قال طائفة من العلماء : الصحيح أن الحديث يشمل كل فرد من آحاد العلماء من هذه الأعصار ممن يقوم بفرض الكفاية في أداء العلم عمن أدرك من السلف إلى من يدركه من الخلف ، كما جاء في الحديث من طرق مرسلةٍ وغير مرسلة ( يحمل هذا العلم من كل خلف عُدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين ) وهذا موجود ولله الحمد والمنة إلى زماننا هذا ونحن في القرن الثامن " انتهى من "البداية والنهاية" (6/256)

Berkata Ibnu katsir rohimahullah : 

yakni segolongan para ulama, shahih bahwa hadits itu mencakup tiap individu dari masing masing ulama di zamannya, yang memiki kecukupan dalam penerapan ilmu dari kalangan pendahulu kepada orang yang mengetahui dari kalangan belakang (kholaf), sebagaimana dinyatakan dalam hadis mursal dan ghoiru mursal (“Ilmu ini akan dipikul orang-orang yang adil dari setiap generasi. Mereka menolak tahrif orang yang melewati batas, menolak intihaal ahli kebatilan dan ta’wil orang bodoh.”) 

dan ini ada dan alhamdulillah sampai saat ini kita berada di abad kedelapan. Selesai (Al bidayah wan Nihayah (6/256)

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله :

" لا يلزم أن يكون في رأس كل مائة سنة واحد فقط ، بل يكون الأمر فيه كما ذكر في الطائفة ( يعني قد تكون جماعة ) وهو متجه ، فإنَّ اجتماع الصفات المحتاج إلى تجديدها لا ينحصر في نوع من أنواع الخير ، ولا يلزم أن جميع خصال الخير كلها في شخص واحد ، إلا أن يُدَّعى ذلك في عمر بن عبد العزيز ، فإنه كان القائم بالأمر على رأس المائة الأولى باتصافه بجميع صفات الخير وتقدمه فيها ، ومن ثم أَطلَقَ أحمد أنهم كانوا يحملون الحديث عليه ، وأما من جاء بعده فالشافعي - وإن كان متصفا بالصفات الجميلة - إلا أنه لم يكن القائم بأمر الجهاد والحكم بالعدل ، فعلى هذا كل من كان متصفا بشيء من ذلك عند رأس المائة هو المراد ، سواء تعدد أم لا " انتهى من "فتح الباري" (13/295)

Berkata Ibnu Hajar al-Asqolani rahimahullah : 

Tidak harus tiap seratus tahun itu satu orang, bahkan bisa jadi dalam perkara ini adalah segolongan ulama, yakni mungkin banyak ulama, Ini adalah vektor (spesial), terkumpulnya kualitas-ilmu yang diperlukan menjadi tidak terbatas pada satu macam kebaikan pada diri 1 orang 

dan tidak harus terkumpul semua kualitas kebaikan dalam satu orang, 

Kecuali jika menunjuk itu adalah umar bin Abdul Aziz, beliau memang layak memegang urusan pada 100 tahun awal islam, menggambarkan semua kualitas kebaikan dan memajukannya. 

Dan kemudian Imam Ahmad menyebut bahwa mereka membawa hadis tentangnya, dan bagi mereka yang datang setelahnya adalah asy-Syafi'i  karena dia digambarkan secara indah - meski dia tidak bertanggung jawab atas perintah jihad dan putusan dengan keadilan, jadi siapa pun yang setara dalam kurun 100 tahun maka ia yang dimaksud, apakah jumlah kelipatan atau tidak.

Tersingkirnya peran ulama Syafi'iyah Salafi oleh Syafi'iyah Asy'ariyah

Tersingkirnya peran ulama Syafi'iyah Salafi oleh Syafi'iyah Asy'ariyah

Kita ketahui dalam tubuh ulama Syafi'iyah ada ulama memiliki aqidah salaf, mereka terutama ahlul Hadits, sama seperti ulama hambaliyah yang memiliki warisan ilmu ahlul Hadits / Ashaabul hadits disamping menguasai ilmu lainnya. Yang umumnya sekarang dijuluki aqidah wahabi (walaupun ga nyambung) 

Ada juga ulama Syafi'iyah lainnya memiliki aqidah Asy'ariyah, bahkan di masa kerajaan Baibars, Raja Zahir al bunduqdari w 676, mewajibkan kaum muslimin beraqidah Asy'ariyah, dan menetapkan 4 mazhab Fiqh (padahal sebelum ada beberapa mazhab fiqh lainnya, seperti Imam Sufyan Ats Tsauri, Imam Al Auzai, Imam Laits bin Saad dst) 

Al-Allamah al-Maqrizi rahimahullah menyatakan:

فلما كانت سلطنة الملك الظاهر بيبرس البندقداريّ، ولي بمصر والقاهرة أربعة قضاة ،وهم شافعيّ ومالكيّ وحنفيّ وحنبليّ. فاستمرّ ذلك من سنة خمس وستين وستمائة، حتى لم يبق في مجموع أمصار الإسلام مذهب يعرف من مذاهب أهل الإسلام سوى هذه المذاهب الأربعة، وعقيدة الأشعريّ، وعملت لأهلها المدارس والخوانك والزوايا والربط في سائر ممالك الإسلام، وعودي من تمذهب بغيرها، وأنكر عليه، ولم يولّ قاض ولا قبلت شهادة أحد ولا قدّم للخطابة والإمامة والتدريس أحد ما لم يكن مقلداً لأحد هذه المذاهب، وأفتى فقهاء هذه الأمصار في طول هذه المدّة بوجوب اتباع هذه المذاهب وتحريم ما عداها، والعمل على هذا إلى اليوم

“Ketika Raja Zhahir Baibars al-Bunduqdari berkuasa, beliau mengangkat 4 orang qadhi di Mesir dan Kairo, yaitu qadhi Syafi’i, qadhi Maliki, qadhi Hanafi dan qadhi Hanbali. Ini berlangsung sejak tahun 665 H. Sampai-sampai tidak tersisa satu madzhab pun dalam negeri-negeri Islam yang dikenal selain 4 madzhab ini (yakni Hanafi, Maliki, Syafii dan Hanbali, pen) dan aqidah Asy’ari. Dan dibuatkan untuk pengikut madzhab-madzhab ini, madrasah-madrasah, pondok-pondok dan zawiyah-zawiyah di segenap kerajaan Islam. Dan orang yang bermadzhab dengan selain ini akan dimusuhi dan diingkari, tidak diberi jabatan sebagai qadli, tidak diterima persaksiannya dan tidak boleh menjadi khatib, imam masjid, dan pengajar, selagi mereka tidak bertaklid kepada salah satu madzahab ini. Para ahli fikih di seluruh negeri sepanjang waktu, berfatwa atas wajibnya mengikuti madzhab-madzhab ini dan haramnya mengikuti selainnya. Ini terus berlangsung sampai sekarang.” (Al-Mawa’izh wal I’tibar: 3/84).

Setelah sebelumnya juga tersebarnya madrasah nidzomiyah dan masa Sultan Shalahuddin al-Ayubi, maka aqidah Asy'ariyah seakan  aqidah ahlusunnah, maka orang meyakini Asy'ariyah itulah ahlusunnah. 

Padahal didalam Asy'ariyah terdapat kesalahan dalam mentakwil dan mentahrif sifat Allâh, dari yang seharusnya menetapkan secara hakikat dan dipahami secara hakiki tanpa takwil tahrif. 

Al-Allamah Taqiyyuddin al-Maqrizi asy-Syafi’i rahimahullah (wafat tahun 845 H) berkata:

وأما العقائد فإن السلطان صلاح الدين حمل الكافة على عقيدة الشيخ أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري تلميذ أبي علي الجبائيّ وشرط ذلك في أوقافه التي بديار مصر كالمدرسة الناصرية والقمحية وخانقاه سعيد السعداء في القاهرة فاستمر الحال عليها بمصر والشام وارض الحجاز واليمن والمغرب أيضا لإدخال محمد بن تومرت رأي الأشعري إليها حتى أنه صار هذا الإعتقاد بسائر هذه البلاد، بحيث أن من خالفه ضرب عنقه، والأمر على ذلك إلى اليوم

“Adapun dalam masalah akidah, maka Sultan Shalahuddin al-Ayyubi juga mendorong semua masyarakat untuk memeluk akidah Syaikh Abul Hasan al-Asy’ari, murid Abu Ali al-Juba’i dan mempersyaratkan demikian (untuk dimakmurkan oleh ulama Asy’ariyah, pen) dalam wakaf-wakafnya di negeri Mesir seperti Madrasah Nashiriyah, Madrasah Qamhiyah dan Khanqah (seperti pesantren, pen) Sa’id Su’ada’ di Kairo. Keadaan demikian terus berlangsung di Mesir, Syam, Hijaz, Yaman dan Maghrib juga, karena usaha Muhammad bin Tumur memasukkan pemahaman Asy’ariyah di negeri tersebut. Sehingga keyakinan Asy’ariyah ini menyebar di semua negeri, dengan gambaran bahwa barangsiapa yang menyelisihi keyakinan ini, maka lehernya akan dipenggal. Keadaan ini berlangsung sampai hari ini (masa al-Maqrizi, pen).” (Al-Mawa’izh wal I’tibar: 3/84).

Demikianlah keadaan Madzhab Asy’ariyah yang menguasai semua negeri Islam melalui kekuasaan dan campur tangan pemerintah. Al-Allamah al-Maqrizi asy-Syafi’i rahimahullah menyatakan:

فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعريّ وانتشاره في أمصار الإسلام، بحيث نُسي غيره من المذاهب، وجهل حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه، إلاّ أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل رضي اللّه عنه، فإنهم كانوا على ماكان عليه السلف، لايرون تأويل ماورد من الصفات، إلى أن كان بعد السبعمائة من سني الهجرة، اشتهر بدمشق وأعمالها تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحرّانيّ،فتصدّى للانتصار لمذهب السلف وبالغ في الردّ على مذهب الأشاعرة

“Maka dengan sebab pengaruh kekuasaan inilah, Madzhab Asy’ariyah menjadi terkenal dan tersebar di seluruh negeri kaum muslimin, dengan gambaran terlupakannya dan tidak tersisanya selain madzhab ini, kecuali Madzhab Hanabilah pengikut al-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah. Maka mereka (Hanabilah) tetap memegang teguh Manhaj Salaf. Mereka tidak melakukan takwil terhadap sifat-sifat Allah. Hingga sampailah pada tahun 700-an hijriyah, terkenallah di Damaskus dan sekitarnya Syaikhul Islam Taqiyuddin Abul Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam bin Taimiyah al-Harrani (yakni Ibnu Taimiyah). Beliau tampil untuk membela Madzhab Salaf dan getol membantah Madzhab Asy’ariyah..dst.” (Al-Mawa’izh wal I’tibar: 3/104).

Karena sangat menyebarnya ajaran Asy’ariyah di negeri-negeri kaum muslimin semenjak masa Madrasah Nizhamiyah, maka para ulama Syafi’iyah yang masih konsisten dengan akidah Salaf dituduh dan dicap ‘telah menyelisihi ijma’ jaman itu.

Contohnya adalah kejadian yang menimpa al-Qadhi Abu Bakar al-Hamawi (wafat tahun 488 H) rahimahullah dari kalangan Syafi’iyah. Al-Imam Ibnu Rajab al-Hanbali rahimahullah berkata:

وما أحسن ما قال أبو بكر قاضي القضاة الشامي الشافعي، لما عقد له مجلس ببغداد، وناظره الغزالي، واحتج عليه بأن الإِجماع منعقد على خلاف ما عملت به، فقال الشامي: إذا كنت أنا الشيخ في هذا الوقت أخالفكم على ما تقولون، فبمن ينعقد الإجماع؟ بك، وبأصحابك؟ هذا مع مخالفة فقيه الإِسلام في وقته الذي يقال: إنه لم يدخل الشام بعد الأوزاعي أفقه منه

“Sungguh indah perkataan al-Qadhi Abu Bakar al-Hamawi asy-Syami asy-Syafi’i (telah berlalu kisah beliau) ketika dibuat majelis khusus untuk mengadili beliau (karena ke-salafi-an beliau, pen) di Baghdad. Beliau diajak bermunazharah oleh al-Ghazali dalam majelis tersebut. Al-Ghazali berhujah bahwa Ijma’ para ulama jaman tersebut telah menyelisihi akidah yang dipegang oleh al-Hamawi. Maka al-Hamawi menjawab: “Jika aku -di waktu ini- menyelisihi pendapat kalian, maka dengan alasan apa itu bisa disebut ijma’? Apakah (ijma’ dibuat) hanya berdasarkan kesepakatan kalian dan teman-teman kalian (yang seide)?” Ibnu Rajab berkata: “Padahal yang menyelisihi ijma’ al-Ghazali (yang mewakili Asy’ariyah, pen) adalah Faqihul Islam di masanya (yakni al-Qadhi Abu Bakar asy-Syami, pen). Dan dikatakan bahwa belum pernah ada ahli fikih yang memasuki Syam yang lebih alim dari al-Hamawi ini sepeninggal al-Imam al-Auza’i.” (Dzail Thabaqatil Hanabilah: 191).

Bacaan Lainnya 

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/ulama-syafiiyah-asyariyah-ternyata.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/akhir-kehidupan-pengikut-asyariyah-yang.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/sebelum-abbasiyah-runtuh-asyariyah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/debat-syafiiyah-wahabi-vs-syafiiyah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/penilaian-ibnus-subki-rohimahumullah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/dalil-lemah-asyariyah-dan-tuduhan-salah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/dahulu-manhaj-salaf-dikenal-dengan.html

Hakikat ajaran sufi (tasawuf) itu mencela ajaran sahabat

 Hakikat ajaran sufi (tasawuf) itu mencela ajaran sahabat

Kaum sufi sesuai sunnah dikenal dengan mensucikan jiwa (tazkiyatun nufus), pengendalian diri dari godaan dunia (zuhud), semangat beribadah, senantiasa diawasi Allâh, semangat meniru para pembesar sahabat yang mempunyai Akhlaq pilihan, Sufi jenis ini yang dipuji para ulama. Sufi ini sesuai sunnah sehingga tidak dimaksud dalam judul tulisan. 

Ada juga ajaran sufi dalam amalan mereka dikenal membuat buat ajaran baru yang tidak dikenal sejak zaman sahabat, dibuat oleh guru guru tarekat, masing masing tarrkat mempunyai ciri khas beribadah ala tarekatnya, seperti bernyanyi, menari, menggoyang kepala, badan, berputar putar dsb.

Dalam aqidah, Sufi ini berkawan akrab dengan syiah rofidhoh yang mereka mengkafirkan para sahabat seakan mencela Allâh yang memuji sahabat, mengkafirkan istri istri nabi seakan mencela nabi mengawini wanita kafir, menuduh zina aisyah, melaknat para sahabat, mengubah al Qur'an dll sehingga para ulama sepakat ajaran syiah rofidhoh itu kafir. Namun Anehnya kaum sufi ini sama sekali tidak ikut tahdzir dan hajr kaum rofidhoh, bahkan mengikuti mereka dalam pemahaman aqidah, juga amalan.

Sufi ini hakikatnya juga mencela ajaran para sahabat mengikuti rofidhoh, ditambah keengganan mereka mempelajari sunnah dan atsar, menghalangi pengikutnya mempelajari sunnah dan atsar, dan mencelanya dengan ajaran dzohir, ajaran yang tampak luar saja tanpa isi.

Itulah kenapa mereka dalam perkara sifat Allâh, mereka mengejek wahabi sebagai penganut dzahiriyah, karena wahabi salafi memegang pendapat sahabat yang memahami sifat Allâh sesuai makna dzohir apa adanya tanpa takwil tahrif.

Dalam perkara hukuman mati tokoh mereka ibnu arobi yang mengatakan Allâh berada dalam jawab manusia (wihdatul wujud), tidak boleh dipahami makna dhohir, mereka mencela para ulama yang menghukum mati Ibnu arobi.

Juga dalam perkara siti jenar, mereka membenarkan siti jenar karena menolak memahami secara dzahir, mereka anggap siti jenar benar dan mencela wali songo yang menghukum siti jenar.

Semua rentetan penyimpangan kaum sufi ini berawal jauhnya mereka dari pemahaman sahabat sesuai sunnah, pemahaman yang dijamin benar oleh Allâh dan rosul Nya. Lalu mengikuti ajaran bid'ah dengan anggapan bahwa tu kan baik, sehingga akhirnya terjerumus dalam kesesatan yang dalam.

Allahul musta'an. 

Saudi di masa lalu bukan bagian dari kekhilafahan Turki Utsmani

 

Saudi di masa lalu bukan bagian dari kekhilafahan Turki Utsmani (1299 - 1922), bukti :

1 Di masa itu ada juga kerajaan syiah safawi di Persia, Iran (1501 - 1736) yang luas meliputi azerbaijan, Georgia, Armenia, siskasia

2 Ada juga kerajaan islam sunni mughal (1526 -1857) yang menguasai Afghanistan, balosistan, daratan India, Pakistan, Bangladesh, dataran tinggi dekkan.

3 Di jazirah arab terbagi kerajaan kerajaan kecil : Hijaz, rasyidi, diriyah, nejd, al ahsa, Jabal sammar, ashir.

Waktu kejayaan Saudi pertama (1744 - 1818) karena menjalankan syariat islam bersama ulama Syeikh Muhammad bin abdul wahab, menguasai rasyidi sampai Hijaz sehingga menguasai kota suci Madinah, juga Makkah tahun 1802.

Orang orang yang tidak suka dakwah tauhid islam (didalamnya termasuk syiah, penyembah kubur, ahlul bid'ah wa dholal) berkembang meminta bantuan turki (tersebarnya riba, zina, homoseks, juga makin berkembang kesesatan, kebidahan dalam beragama, atas pengaruh revolusi Perancis 1799, banyak pemuda Utsmani belajar ke Perancis), dibantu Mesir sehingga akhirnya diriyah bubar dan kotanya dihancurkan tahun 1818, Raja terakhir Abdullah bin saud dihukum mati di masjid aya Sophia.

Tahun 1824 Saudi kedua bangkit, lalu diikuti kerajaan kerajaan kecil dalam semenanjung arab  bergabung hingga menjadi kerajaan besar, ini terjadi tahun 1902. Berikutnya wilayah al Hasa, Hijaz, Asir, Najd, Qotif masuk ke Saudi.

Tahun 1927 dalam perang najd - Hijaz, kesultanan Najd berhasil menaklukkan Hijaz sehingga kerajaan digabung menjadikannya Najd - Hijaz

Tahun 1932 nama kerajaan diubah menjadi kerajaan Bani saud, setelah kesultanan nejd juga bergabung, fase ini dinamakan Saudi ketiga.

*****

Pemberontakan Syarif Hussein bin Ali terhadap khilafah Utsmaniyah

Setelah kerajaan diriyah berhasil dihancurkan, kota suci Makkah Madinah kembali dikuasai Utsmaniyah dengan menempatkan Syarif hussein sebagai penguasa Hijaz.

Tahun 1916 Hijaz memberontak ke Utsmani karena Utsmani semakin mundur terhadap nilai nilai islam (tersebarnya riba, zina, homoseks, juga makin berkembang kesesatan, kebidahan dalam beragama, atas pengaruh revolusi Perancis 1799, banyak pemuda Utsmani belajar ke Perancis).

Perang yang dikenal perang Pemberontakan arab ini Syarif hussein minta bantuan Inggris, Perancis menghadapi Utsmani. Inggris mengirimkan Edmund Allenby dan Thomas Edward Lawrence, kelak dijuluki Lawrence of Arabia dalam film.

Hijaz sendiri ingin menyatukan wilayah arab sampai suriah. Perang besar ini masukkan dalam perang dunia 1 dimana Utsmani banyak menderita kekalahan sampai akhirnya runtuh sejak kekalahan ini. Jalur rel turki - jazirah arab diputus oleh pemberontak, sehingga lemah.

Hijaz dibantu Inggris berhasil mengalahkan Utsmani sehingga menguasai wilayah termasuk thoif.

MENYINGKAP CADAR / HIJAB MUSLIMAH SEBAB PERANG MUSLIMIN - KAFIR

 

MENYINGKAP CADAR / HIJAB MUSLIMAH SEBAB PERANG MUSLIMIN - KAFIR

Ibnu Hisyam meriwayatkan dari Abu Aun, bahwa ada seorang wanita Arab yg datang ke pasar Bani Qainuqà sambil mengenakan jilbabnya.

Dia duduk di dekat seorang pengrajin perhiasan.

Tiba-tiba bbrp orang di antara mereka bermaksud hendak menyingkap kerudung yg menutupi wajahanya.

Tentu saja wanita Muslimah itu berontak.

Dengan diam2 tanpa diketahui wanita Muslimah tadi, pengrajin perhiasan tersebut mengikat ujung bajunya, sehingga tatkala bangkit, auratnya tersingkap.

Merekapun tertawa dibuatnya. Secara spontan wanita Muslimah itu berteriak.

Seorang laki-laki Muslim yang ada di dekatnya melompat ke arah pengrajin perhiasaan dan membunuhnya......

Rosululloh mengerahkan Tentara Allah menuju Bani Qainuqà.....

Beliau mengepung mereka secara ketat....pengepungan berjalan selama 15 hari, akhirnya mereka menyerah....

Dan Rosululloh memerintahkan untuk MENGHABISI mereka...

******

Ketika budak muslimah dilecehkan oleh kaum romawi dengan ditarik kerudungnya maka ia berkata

Waa Mu'thasim.... dimana kau mu'tashim

Mendengar berita itu maka Mu'tasim datang dengan puluhar ribu pasukan yang panjanggnya dari pintu gerbang baghdad sampe masuk Turki sekarang

30ribu pasukan romawi binasa, dan 30ribu lainnya menjadi tawanan perang

Setelah mereka dikepung 5bln lama

Ini ada orang berkata dirinya ustadz tapi melecehkan  cadar??

Beneran masih disebut muslim kah dia??

Katanya kita punya kebebasan? Kok bisa kebebasan orang bercadar dirampas sama mereka?

Pemerintah harus bertindak tegas terhadap kejadian2 semisal ini, kasi hukuman yang tegas... biar ada efek jera

*****

Kabar penistaan yang ada korelasinya dengan agama kembali viral. Kali ini peristiwanya di dalam negeri, berupa penarikan cadar secara paksa terhadap seorang muslimah. Pelaku tindakan itu kabarnya justru seorang ustaz yang seharusnya mengayomi umat. Hal tersebut sedang diproses secara hukum oleh sebagian rekan (yang juga aktif di FB). Semoga oknum pelaku mendapat hukuman yang setimpal.

* * * * *

Adapun tentang hukum fikih terkait cadar, situs resmi PBNU "NU Online" menjelaskan bahwa ia adalah persoalan khilafiah. (Dengan demikian, yang mengamalkannya tentunya tidak boleh diingkari, apalagi sampai dipersekusi.) Situs NU itu juga mengakui bahwa pendapat yang mu'tamad (menjadi acuan) dalam mazhab Syafi'i yang dianut umumnya orang NU, memakai cadar di hadapan publik justru hukumnya wajib.

Sumber: https://islam.nu.or.id/post/read/67452/hukum-memakai-cadar (SS terlampir).

Sehubungan dengan hal tersebut, bahkan di sebagian pesantren NU, santriwatinya diwajibkan menggunakan cadar. Misalnya pesantren Miftahul Huda Al-Musri Cianjur.

Sumber: https://alif.id/read/muhammad-idris/cadar-di-pesantren-nu-b219490p/

******