Kultwit istiwa Allah

Surat untuk saudara ku terkait kaidah ambillah baiknya buang buruknya

Timbanglah berbagai pendapat dengan kedekatan mereka pada kebenaran, sedangkan ukuran kebenaran dengan dalil shahih Al Qur'an dan Sunnah serta pemahaman salaf

Kenapa salaf? Karena syarat masuk surga, Dalil Hadits irbadh bin sariyah tentang wasiat perpisahan nabi shollallohu'alaihiwasallam 73 golongan, wajib mengikuti manhaj salaf

Umumnya berupa keshahihan aqidah sebagai Ushul pokok dalam agama, sebab ada juga furu perkara cabang, semua bidang baik aqidah atau ibadah

Itulah sebabnya tidak ada pembatasan Pembagian aqidah itu ushul, ibadah itu furu seperti kata Ibnu Taimiyah dan muridnya Ibnu Qoyyim, ibadah pun ada Ushul misalnya sholat, juga zakat

Kata nabi shollallohu'alaihiwasallam pembeda kafir atau tidak adalah sholat, aqidah bisa saja furu seperti khilaf diantara ulama dahulu siapa yang lebih utama Utsman atau ali, apakah rosulullah shollallohu'alaihiwasallam melihat Allah tatkala isro

Lalu patokan apa sebagai ukuran? Pemahaman atau manhaj juga Ushul aqidah, salaf karena masuk surga wajib salaf, dan tidak mungkin mengikuti salaf kalau aqidah tidak mengikuti salaf

Contoh aqidah yang tidak ikut salaf, enggan beriman istiwa Allah diatas arya, bahkan menuduh butuh tempat dan arah, ini ga nyambung dan salah paham

Salaf dahulu, istri nabi shollallohu'alaihiwasallam zainab mengatakan aku dinikahkan Allah yang diatas langit ketujuh

Lalu siapa yang salah zainab kah? Atau pemilik aqidah batilkah? Habib riziq kah? Abdus shomad kah? Adi hidayat kah? Buya Yahya kah? Tengku Dzulqarnain kah? Atau lainnya

Jika antum mengatakan habib benar, atau abdus shomad benar, juga adi hidayat, Buya Yahya, benar dan mengkafirkan lainnya dan zainab salah maka sama saja menuduh rosulullah shollallohu'alaihiwasallam beristri kafir

Konsekwensi hal ini berat, Allah dan Rasul-Nya salah yang benar guru guru antum tadi itu, mengerikan bukan? Surga milik mereka atau milik Allah?

Itulah sebabnya mencari guru agama harus pilih pilih, jangan ambil baiknya buang buruknya sebab antum tidak tahu mana yang baik sesuai aqidah islam atau buruk, karena kita hampir tidak tahu banyak

Karena bodoh maka masih tidak bisa membedakan mana baik mana buruk, mana yang bisa bawa ke neraka, Sedang tidak mengikuti salaf bisa membawa ke neraka

Jika guru antum pintar hafal al Qur'an sampai letak dan nomor nomornya itu juga bukan jaminan kebenaran, yang penting aqidahbya sesuai salaf atau bukan, jika tidak lebih baik tinggalkan

Saya punya tips memilih guru saya rangkum dari dalil shahih, ambillah guru dari Madinah? Atau guru yang punya sanad ilmu dari Madinah atau sekitar madinah? Kenapa

1 kata nabi, إنَّ الإِيْماَنَ لَيَأْزِرُ إِلَى الْمَدِيْنَةِ كَمَا تأْزِرُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا Sesungguhnya iman akan kembali ke kota Madinah sebagaimana ular kembali kelubang atau sarangnya. [HR. Al-Bukhâri dan Muslim]

Maksudnya dari Madinah itu islam Suci murni, tidak seperti kota lain yang banyak tercampur ilmu luar islam seperti ilmu kalam, sebab setelah rosulullah shollallohu'alaihiwasallam wafat islam tersebar

Ke negeri negeri jauh seperti syam kufah basrah mesir dll disana banyak tercampur dengan paham luar apalagi setelah khilafah umawiyah runtuh lalu berganti abbasiyah banyak terjemahan ilmu yunani masuk

Masuknya ilmu ini banyak mencampuri ilmu islam Suci murni dari Madinah menjadi ilmu filsafat islam, sehingga banyak pemikiran sesat muncul seperti Jahmiyyah mu'tazilah sebelumnya ada khowarij dan murjiah pada zaman ustman dan ali

Kata nabi shollallohu'alaihiwasallam, setelah kematian Umar bin Khotob akan muncul banyak fitnah, kematian Umar sebagai pintunya, sungguh benar perkataan nabi sebab dari wahyu

Makasih islam Suci murni itu dari Madinah maka ambillah ilmu lulusan Madinah, umumnya mereka aqidahnya salimah, jangan salah paham, umumnya ya

2 Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda mengisahkan perkataan Dajjal. فَلَا أَدَعُ قَرْيَةً إِلاَّ هَبََطْتَهَا فِيْ أَرْبَعييْنَ لَيْلَةً غَيْرَ مَكَّةَ وَ طَيِّبَةٍ “(Dajjal mengatakan) : Tidaklah aku membiarkan suatu daerah kecuali pasti aku singgahi dalam masa empat puluh malam, selain Mekkah dan Thaibah (Madinah)” [HR. Muslim]

Maksudnya dalam hal pemikiran penduduk Madinah lebih selamat dari aqidah yang menyimpang

3 Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: الْمَدِينَةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ، فَمَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا، أَوْ آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلا عَدْلا

(Wilayah) haram kota Madinah yaitu wilayah yang terletak antara wilayah ‘Airin dan Tsaur. Barangsiapa yang membuat perkara baru (kebid’ahan) atau melindungi pelaku kebi’ahan maka dia akan mendapatkan laknat dari Allâh, Malaikat dan seluruh manusia.

Allâh Azza wa Jalla tidak akan menerima darinya ash-sharf dan ‘adl [HR. Al- Bukhâri dan Muslim]

Maksudnya kebidahan terjaga di Madinah, Madinah di lindungi Allah dari kebidahan dan selain Madinah maka tidak dijamin Allah termasuk mesir, sudan, tunis dll

4 Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: الْمَدِيْنَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوْا يَعْلَمُوْنَ Kota Madinah lebih baik bagi mereka seandainya mereka mengetahui

Artinya ilmu dari Madinah lebih baik dari ilmu islami yang diperoleh dari tempat tempat yang lain

Makanya kaidah ambil baik dan buang buruk tidak bisa diterapkan sembarang orang, awam lebih baik ambil ilmu dari guru bersanad Madinah, pemahaman mereka umumnya selamat

Ini terbukti dalam masalah sifat allah istiwa, habib riziq abdusshomad adi hidayat Buya Yahya tengku Dzulqarnain terjatuh dalam kedalam kesalahan fatal dalam hal ini

Kami ingatkan karena sepi dari pengingkaran sebab kami merasa bisa sebagai amalan shalih kami sebelum kami dipanggil Allah lalu ditanya

Kenapa kemungkaran lalu kamu diam saja padahal kamu paham dan bisa kamu sampaikan dan ingatkan saudaramu.

Semoga dipahami. Hadanallah waiyyaakum

Tentang Ushul & furu' dalam aqidah & amaliyah

Ibnu Taimiyyah -rahimahullah- tidak mengingkari pembagian agama menjadi ushul dan furu'. Yang beliau ingkari adalah menjadikan aqidah sebagai ushul, dan menjadikan fiqih/amaliyah sebagai furu'.

Beliau berkata:

بل الحق أن الجليل من كل واحد من الصنفين - أي العلمي والعملي - مسائل أصول والدقيق مسائل فروع

"Pendapat yang benar adalah bahwa perkara-perkara besar dari masing-masing kelompok: baik aqidah maupun amaliyah, disebut ushul (pokok). Sedangkan yang sifatnya detail dan lebih kecil, disebut furu’ (cabang)."

[Majmu’ Al Fatawa 6/56]

Sehingga, ada ushul aqidah, ada furu' aqidah. Ada ushul dalam fiqih, dan ada yang furu' dalam fiqih.

Dalam ushul, baik aqidah maupun fiqih, tidak ada toleransi. Sedangkan dalam furu', baik aqidah maupun fiqih, perkaranya lebih longgar.

1. 'Aqidah
Contoh ushul:
Penetapan asma Allah dan sifat-Nya, iman kepada takdir, syafaat, mizan, sirath, adzab kubur,

Contoh furu':
Apakah Rasulullah melihat Allah di malam Mi'raj, Siapa yang lebih utama antara 'Ali dan 'Utsman, dll.

2. Fiqih/amaliyah
Contoh ushul:
Mengakui syariat mengusap kedua khuf (sepatu) dalam wudhu, larangan meninggalkan shalat, larangan memberontak terhadap penguasa muslim, kewajiban menutup aurat, dll.

Contoh furu':
Batasan aurat wanita (wajib cadar atau cukup jilbab), tata cara dan bacaan shalat, kaifiyah wudhu, dll.

*****

Banyaknya kekeliruan pada perkara-perkara cabang menunjukkan adanya permasalahan pada pokok yang menjadi induk dari cabang-cabang tersebut.

Misal seseorang itu berprinsip "boleh berijtihad sendiri tidak harus merujuk pada ulama", maka itu adalah pokok yang akan berpengaruh pada cabang-cabangnya, yaitu banyaknya kesalahan yang akan ditemukan dari berbagai fatwa dan penjelasannya.

Imam Ahmad sudah menasehatkan:

إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام

"Berhati-hatilah engkau, jangan sampai engkau berbicara dalam suatu masalah yang engkau tidak memiliki imam pendahulu dalam hal itu"

*****

[Syubhat: Keharaman Memberontak Penguasa Zhalim adalah Khilafiyah, Bukan Ijma’]

Demikianlah yang mereka katakan. Padahal sudah menjadi hal yang diketahui bahwa penyelisihan terhadap salah satu pokok dari aqidah Ahlus Sunnah tidak diperhitungkan sebagai perbedaan pendapat. Seandainya seorang ulama atau imam menyelisihi salah satu pokok aqidah Ahlus Sunnah, maka tidaklah kemudian menjadi khilafiyah. Karena ijma' dalam perkara aqidah berbeda dengan ijma' dalam perkara fiqih.

Syaikh Shalih Alusy Syaikh menjelaskan:

"Ijma' yang disebutkan dalam perkara aqidah berbeda dengan ijma' dalam perkara fiqih. Ijma' dalam masalah aqidah artinya, tidak ditemukan seorangpun dari para imam hadits dan sunnah menyebutkan pendapat selain pendapat tersebut dan merajihkannya (memilih yang terkuat), inilah makna ijma', sehingga jika ada yang menyelisihinya maka tidaklah terhitung sebagai khilafiyah, karena hal tersebut terhitung sebagai penyelisihan terhadap ijma', maka tidaklah dianggap pendapat yang berbeda dengannya.

Sebagai contoh, bahwa para ulama ber-ijma' bahwa Allah Jalla wa 'Alaa memiliki "shurah" (bentuk), oleh sebab tidak ada perselisihan di antara mereka atas perkara tersebut, seluruhnya menyebutkan hal yang sama. Kemudian Ibnu Khuzaimah -rahimahullah ta'ala rahmatan wasi'atan- lalu menafikkan hadits tentang "shurah", dan menakwilkannya, yakni hadits "Sesungguhnya Allah menciptakan Adam dengan bentuk Ar Rahman", dan membawa hadits "Allah menciptakan Adam atas bentuk-Nya", dengan penakwilan "dengan selain bentuk Ar Rahman", serta mengingkarinya. Dan ini dihitung sebagai bentuk ketergelinciran beliau, dan tidaklah dikatakan "Ini berbeda dengan ijma'", atau dikatakan "Ini adalah pendapat yang kedua".

Maka ijma' dalam perkara aqidah artinya, bahwa Ahlus Sunnah wal Jama'ah berturut-turut menyebutkan tentang hal ini tanpa perselisihan di antara mereka.

Misalnya, masalah memberontak ke penguasa zhalim yang muslim. Hal ini terdapat perselisihan di kalangan sebagian tabi'in, yang berujung pada beberapa peristiwa, dan juga tabi'ut tabi'in, sedangkan masalah ini disebutkan sebagai ijma'. Dikatakan: Ahlus Sunnah wal Jama'ah telah bersepakat bahwa wajib mendengar dan taat, serta tidak memberontak kepada penguasa zhalim, meskipun terdapat perselisihan di kalangan tabi'in dan tabi'ut tabi'in.

Meskipun demikian, perselisihan ini ada sebelum ditetapkannya hal ini sebagai aqidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Ketika aqidah ini dijelaskan, ditetapkan, dan diperjelas oleh para imam, dan dikuatkan pula oleh dalil-dalil, maka para imam pun mengikutinya dan juga ahlul hadits tanpa adanya perselisihan di antara mereka.

Maka dalam masalah ini, khususnya sebagai bantahan kepada mereka dari kalangan tabi'in dan tabiu'ut tabi'in yang menempuh jalan ini, karena hal ini menyelisihi dalil-dalil, dan penyelisihan mereka ini tidaklah dianggap, karena menyelisihi dalil, dan Ahlus Sunnah wal Jama'ah juga menentang pendapat ini.

Ringkasnya: Bahwa ijma' maknanya adalah berturut-turutnya para ulama menyebutkan masalah aqidah, jika mereka menyebutkannya secara berturut-turut tanpa adanya perselisihan, maka dikatakan: Ahlus Sunnah ber-ijma' atasnya.”

[Syarh Aqidah Thahawiyah 1/127]

Dikutip dari buku "Fatwa Ulama Seputar Penguasa Kontemporer" oleh Abul Fatih Ristiyan, hal 62. Atas permintaan seseorang yang bertanya via japri kepada kami mengenai video seorang ulama mesir yang mengatakan demikian, beliau meminta agar dibuatkan dalam bentuk postingan di FB. Semoga bermanfaat.

_Ristiyan Ragil_

Alasan berhukum Allah, lanjutan Waris

*Ilmu Waris lanjutan*

*Dalil harus memakai hukum islam*

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا


Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.

*Dalil Quran dari Allah pasti benar*

ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ

Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa,


*Dalil Surga hanya milik Allah harus syahadat dan salaf*

firman Allah ta’ala,

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam), di antara orang-orang Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya. Mereka kekal di dalamnya, selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar.” (Q.S. At-Taubah:100)

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyatakan,

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِيْ ثُمَّ الَّذِ يْنَ يَلُوْنَهُمْ ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنهُمْ ثُمَّ يَجِيْءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِيْنَهُ وَيَمِيْنُهُ شَهَادَتَهُ

“Sebaik-baik manusia adalah generasiku, kemudian generasi sesudahnya, kemudian generasi sesudahnya lagi. Kemudian, sebuah kaum datang; syahadat salah seorang dari mereka mendahului sumpahnya dan sumpahnya mendahului syahadatnya.” (H.R. Al-Bukhari dan Muslim)

Rasulullah dalam sabdanya,

وَإِنَّ بَنِي أسْرَائِيلَ تَفَرَّقَ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلاَّ مِلَّةَّ وَاحِدَةً قَالُوا وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ الله قَالَ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي

“Sesungguhnya, Bani Israil berpecah-belah menjadi 72 golongan, dan umatku akan pecah menjadi 73 golongan, seluruhnya masuk neraka kecuali satu.” Mereka bertanya, “Siapa ia, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “(Orang yang mengikuti) jalan yang ditempuh olehku dan sahabatku (ajaranku dan sahabatku).”

hadis Irbadh bin Sariyah; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

أُوْصيْكُمْ بتقْوَى اللهِ والسَمْع والطَاعَةِ وَإنْ عَبْدًا حَبَشيًا فَإنهَّ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلافًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِشُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَة

“Aku wasiatkan kalian untuk bertakwa kepada Allah, patuh dan taat walaupun yang memimpin adalah budak Habsyi, karena barang siapa di antara kalian yang masih hidup maka ia akan melihat perselisihan yang banyak. Oleh karena itu, berpegang teguhlah kepada Sunnahku dan Sunnah para Khalifah Ar-Rasyidin yang memberi petunjuk. Berpegang teguhlah kepadanya dan gigitlah dia dengan gigi geraham kalian. Waspadalah pula terhadap perkara-perkara yang baru (yang diada-adakan), karena hal-hal yang baru itu adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah kesesatan.”

Sedangkan murid murid dari tabi'ut tabi'in dikenal dengan ahlul Hadits atau ahlusunnah dan menjadi  ahlussunnah wal jamaah

Rasululullah shallallahu’alaihiwasallam bercerita,

“سَأَلَ مُوسَى رَبَّهُ: مَا أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً؟ قَالَ: هُوَ رَجُلٌ يَجِىءُ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ فَيُقَالُ لَهُ: ادْخُلِ الْجَنَّةَ. فَيَقُولُ: أَىْ رَبِّ كَيْفَ وَقَدْ نَزَلَ النَّاسُ مَنَازِلَهُمْ وَأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ؟ فَيُقَالُ لَهُ: أَتَرْضَى أَنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا؟ فَيَقُولُ: رَضِيتُ رَبِّ. فَيَقُولُ: لَكَ ذَلِكَ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ. فَقَالَ فِى الْخَامِسَةِ: رَضِيتُ رَبِّ. فَيَقُولُ: هَذَا لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ وَلَكَ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ. فَيَقُولُ: رَضِيتُ رَبِّ…”.

“(Suatu saat) Nabi Musa bertanya kepada Allah, ”Bagaimanakah keadaan penghuni surga yang paling rendah derajatnya?”. Allah menjawab, “Seorang yang datang (ke surga) setelah seluruh penghuni surga dimasukkan ke dalamnya, lantas dikatakan padanya, “Masuklah ke surga!”. “Bagaimana mungkin aku masuk ke dalamnya wahai Rabbi, padahal seluruh penghuni surga telah menempati tempatnya masing-masing dan mendapatkan bagian mereka” jawabnya. Allah berfirman, “Relakah engkau jika diberi kekayaan seperti raja-raja di dunia?”. “Saya rela wahai Rabbi” jawabnya. Allah kembali berfirman, “Engkau akan Kukaruniai kekayaan seperti itu, ditambah seperti itu lagi, ditambah seperti itu, ditambah seperti itu, ditambah seperti itu dan ditambah seperti itu lagi”. Kelima kalinya orang itu menyahut, “Aku rela dengan itu wahai Rabbi”. Allah kembali berfirman, “Itulah bagianmu ditambah sepuluh kali lipat darinya, plus semua yang engkau mauim serta apa yang indah di pandangan matamu”. Orang tadi berkata, “Aku rela wahai Rabbi”…”. HR. Muslim (I/176 no 312) dari al-Mughîrah bin Syu’bah radhiyallahu’anhu.

*Dalil sombong sama maka haram surga*

ٱدْخُلُوٓا۟ أَبْوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى ٱلْمُتَكَبِّرِينَ

(Dikatakan kepada mereka): Masuklah kamu ke pintu-pintu neraka Jahannam, sedang kamu kekal di dalamnya. Maka itulah seburuk-buruk tempat bagi orang-orang yang sombong. ( QS Ghaafir : 76 )


Imam Ibnul Qayyim rahimahullah menuturkan dari gurunya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah bahwa beliau berkata : " Takabur ( sombong ) lebih buruk dari kesyirikan, karena orang yang takabur menghalangi dirinya untuk beribadah kepada Allah sedangkan pelaku kesyirikan beribadah kepada Allah dan selainNya.

Untuk itulah dijadikan neraka sebagai tempat bagi orang orang sombong...( QS Ghaafir : 76 )

*Ada yang enggan surga*
Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam dalam haditsnya,

“كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى” قَالُوا: “يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى؟” قَالَ: “مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى”.


“Seluruh umatku akan masuk surga kecuali yang enggan”. Para sahabat bertanya, “Wahai Rasulullah, siapakah yang enggan (untuk masuk surga)?”. Beliau menjawab, “Barang siapa yang taat padaku maka ia akan masuk surga, dan barang siapa yang tidak mentaatiku berarti ia telah enggan (untuk masuk surga)”. HR. Bukhari dari Abu Hurairah radhiyallahu’anhu.

Ilmu Waris islam

*Ilmu Waris*

*Dalil segera dibagi*

Allah Subhanahu wa Ta’ala memulai ayat warisan dalam surat An-Nisâ` dengan firman-Nya:

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ

 “Allah mensyari’atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu”.

Allah Subhanahu wa Ta’ala menutup ayat 11 surat An-Nisâ tersebut dengan berfirman:

 آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

 “(Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”. [An- Nisâ/4:11].

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda berkaitan dengan hak waris :

 أَلْحِقُوْاْ الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا

“Serahkanlah bagian kepada para pemiliknya” [HR Bukhari dan Muslim]

Allah ta'ala berfirman

وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا

“Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim dan orang miskin, maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya)dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik”. [An-Nisa : 8]

Hukum waris Islam. Berdasarkan Intruksi Presiden Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1991 tanggal 10 Juni 1991 bagi penduduk Indonesia yang beragama Islam hukum waris di Indonesia diatur dalam Pasal 171-214 Kompilasi Hukum Islam (KHI). Sedangkan sumber utama hukum waris Islam berdasarkan Al-Quran yaitu surat An-Nisa ayat 11-12.


*Dalil Dibagi siapa saja*

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظ  الْأُنْثَيَيْنِ

 “Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu, bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan…”[An-Nisa : 11]

Allah Jalla Jalaluhu menentukan pembagian harta waris ini untuk kaum laki-laki dan perempuan. Allah berfirman.

 لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا

“Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, dan bagi wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan” [An-Nisa : 7]

Jabir bin Abdullah Radhiyallahu ‘anhu berkata, datang isteri Sa’ad bin Ar-Rabi’ kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan membawa dua putri Sa’ad. Dia (isteri Sa’ad) bertanya :”Wahai Rasulullah, ini dua putri Sa’ad bin Ar-Rabi. Ayahnya telah meninggal dunia ikut perang bersamamu pada waktu perang Uhud, sedangkan pamannya mengambil semua hartanya, dan tidak sedikit pun menyisakan untuk dua putrinya. Keduanya belum menikah….”. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Allahlah yang akan memutuskan perkara ini”. Lalu turunlah ayat waris.

Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam memanggil paman seorang anak, sambil bersabda : “Bagikan kepada dua putri Sa’ad dua pertiga bagian, dan ibunya seperdelapan Sedangkan sisanya untuk engkau”[Hadits Riwayat Ahmad, 3/352, Abu Dawud 3/314, Tuhwatul Ahwadzi 6/267, dan Ibnu Majah 2/908,Al-Hakim 4/333,Al-Baihaqi 6/229. Dihasankan oleh Al-Albani. Lihat Irwa 6/122]


*Metode hitungan*

Ta’silul Mas’alah, yaitu angka yang paling kecil sebagai dasar untuk pembagian suku-suku bagian setiap ahli waris dengan hasil angka bulat. Adapun caranya.

a. Jika ahli waris memiliki bagian ashabah, tidak ada yang lain, maka ta’silul mas’alahnya menurut jumlah yang ada ; yaitu laki-laki mendapat dua bagian dari bagian wanita. Misalnya : Mayit meninggalkan 1 anak laki-laki dan 1 anak perempuan. Maka angka ta’silul mas’alahnya 3, anak laki-laki = 2 dan anak perempuan =1.

Misal lain : Mayit meninggalkan 5 anak laki-laki, maka angka aslul mas’alahnya 5, maka setiap anak laki-laki = 1

b. Jika ahli waris ashabul furudh hanya seorang, yang lain ashabah, maka ta’silul mas’alahnya angka yang ada. Misalnya : Mayit meninggalkan isteri dan anak laki-laki. Maka angka ta’silul mas’alahnya 8, karena isteri mendapatkan 1/8, yang lebihnya untuk anak laki-laki; isteri = 1 dan anak laki-laki = 7

c. Jika ahli waris yang mendapatkan ashabul furudh lebih dari satu, atau ditambah ashabah, maka dilihat angka pecahan setiap ahli waris, yaitu : ½, ¼, 1/6, 1/8, 1/3. 2/3.

c.1. Jika sama angka pecahannya (المماثلة ), seperti 1/3, 1/3, maka ta’silul masalahnya diambil salah satu, yaitu angka 3

c.2. Jika pecahan satu sama lain saling memasuki ( المداخلة ), , maka ta’silul masalahnya angka yang besar, seperti ½, 1/6, ta’silul masalahnya 6, 1/6 dari 6 = 1, sedangkan ½ dari 6 = 3

c.3. Jika pecahan satu sama lain bersepakat (الـمتوافقة ) maka ta’silul masalahnya salah satu angkanya dikalikan dengan angka yang paling kecil yang bisa dibagi dengan yang lain. Misalnya ; 1/6, 1/8, maka ta’silul masalahnya 24

c.4. Jika pecahan satu sama lain kontradiksi (المباينة), maka ta’silul masalahnya sebagian angkanya dikalikan dengan angka lainnya, sekiranya bisa dibagi dengan angka yang lain. Misalnya : angak 2/3, ¼, maka ta’silul mas’alahnya 4 x 3 = 12 d. Bila sulit memahami bagian [c1-c4], maka bisa memilih salah satu dari angka 2, 3, 4, 6, 8, 12, 24 untuk dijadikan angka pedoman yang bisa dibagi dengan pecahan suku-suku bagian ahli waris dengan hasil yang bulat.

LAKI-LAKI YANG BERHAK ADA 15 ORANG

1. Anak laki-laki 2. Cucu laki-laki dari anak laki-laki 3. Bapak 4. Kakek / ayahnya ayah 5. Saudara laki-laki sekandung 6. Saudara laki-laki sebapak 7. Saudara laki-laki seibu 8. Anak laki-laki dari saudara laki-laki sekandung 9. Anak laki-laki dari saudara laki-laki sebapak 10. Suami 11. Paman sekandung 12. Paman sebapak 13. Anak dari paman laki-laki sekandung 14. Anak dari paman laki-laki sebapak 15. Laki-laki yang memerdekakan budak

PEREMPUAN ADA 11 ORANG

1. Anak perempuan
2. Cucu perempuan dari anak laki-laki
3. Ibu
4. Nenek / ibunya ibu
5. Nenek / ibunya bapak
6. Nenek / ibunya kakek
7. Saudari sekandung
8. Saudari sebapak
9. Saudari seibu
10. Isteri
11. Wanita yang memerdekakan budak

Catatan.

1. Bila ahli waris laki-laki yang berjumlah lima belas di atas masih hidup semua, maka yang berhak mendapatkan harta waris hanya tiga saja, yaitu : Bapak, anak dan suami. Sedangkan yang lainnya mahjub (terhalang) oleh tiga ini.

2. Bila ahli waris perempuan yang berjumlah sebelas di atas masih hidup semua, maka yang berhak mendapatkan harta waris hanya lima saja, yaitu : Anak perempuan, cucu perempuan dari anak laki-laki, ibu, isteri, saudari sekandung

3. Jika semua ahli waris laki-laki dan perempuan masih hidup semuanya, maka yang berhak mendapatkan harta waris lima saja, yaitu : Bapak, anak, suami, atau isteri, anak perempuan, dan ibu.

Hak waris yang tidak bisa gugur:

1 Suami dan istri 2 Ayah dan ibu  3 Anak kandung (anak laki-laki atau perempuan)

Yang tidak mendapatkan waris ada tujuh:

1 Budak laki-laki maupun perempuan
2 Budak yang merdeka karena kematian tuannya (mudabbar)
3 Budak wanita yang disetubuhi tuannya dan melahirkan anak dari tuannya (ummul walad)
4 Budak yang merdeka karena berjanji membayarkan kompensasi tertentu pada majikannya (mukatab)
5 Pembunuh yang membunuh orang yang memberi waris
6 Orang yang murtadBerbeda agama


‘Ashobah yaitu orang yang mendapatkan warisan dari kelebihan harta setelah diserahkan pada ashabul furudh.

Urutan ‘ashobah dari yang paling dekat:

Anak laki-laki
Anak dari anak laki-laki (cucu)
Ayah
Kakek
Saudara laki-laki seayah dan seibu
Saudara laki-laki seayah
Anak laki-laki dari saudara laki-laki seayah dan seibu (keponakan)
Anak laki-laki dari saudara laki-laki seayah (keponakan)
Paman
Anak paman (sepupu)

Jika tidak didapati ‘ashobah, baru beralih ke bekas budak yang dimerdekakan

 Ashabul furudh yaitu orang yang mendapatkan warisan berdasarkan kadar yang telah ditentukan dalam kitabullah.

Kadar waris untuk ashabul furudh:

1/2, 1/4, 1/8, 2/3, 1/3, 1/6

Ashabul furudh yang mendapatkan 1/2 ada lima:

Anak perempuan
Anak perempuan dari anak laki-laki (cucu perempuan)
Saudara perempuan seayah dan seibu
Saudara perempuan seayah
Suami jika tidak memiliki anak atau cucu laki-laki

Ashabul furudh yang mendapatkan 1/4 ada dua:

Suami jika istri memiliki anak atau cucu laki-laki
Istri jika tidak memiliki anak atau cucu laki-laki

Ashabul furudh yang mendapatkan 1/8:

Istri jika memiliki anak atau cucu laki-laki

Ashabul furudh yang mendapatkan 2/3 ada empat:

Dua anak perempuan atau lebih
Dua anak perempuan dari anak laki-laki (cucu perempuan) atau lebih
Dua saudara perempuan seayah dan seibu atau lebih
Dua saudara perempuan seayah atau lebih

Ashabul furudh yang mendapatkan 1/3 ada dua:

Ibu jika si mayit tidak dihajb
Dua atau lebih dari saudara laki-laki atau saudara perempuan  yang seibu

Ashabul furudh yang mendapatkan 1/6 ada tujuh:

Ibu jika memiliki anak atau cucu, atau memiliki dua atau lebih dari saudara laki-laki atau saudara perempuan
Nenek ketika tidak ada ibu
Anak perempuan dari anak laki-laki (cucu perempuan) dan masih ada anak perempuan kandung
Saudara perempuan seayah dan masih ada saudara perempuan seayah dan seibu
Ayah jika ada anak atau cucuKakek jika tidak ada ayah
Saudara laki-laki dan saudara perempuan seibu

Hajb atau penghalang dalam waris:

Nenek terhalang mendapatkan waris jika masih ada ibu
Kakek terhalang mendapatkan waris jika masih ada ayah
Saudara laki-laki seibu tidak mendapatkan waris jika masih ada anak (laki-laki atau perempuan), cucu (laki-laki atau perempuan), ayah dan kakek ke atas
Saudara laki-laki seayah dan seibu tidak mendapatkan waris jika masih ada anak laki-laki, cucu laki-laki, dan ayah
Saudara laki-laki seayah tidak mendapatkan waris jika masih ada anak laki-laki, cucu laki-laki, ayah dan saudara laki-laki  seayah dan seibu

https://rumaysho.com/2502-panduan-ringkas-ilmu-waris.html

Contoh
Suami meninggalkan istri, 1 anak laki dan 1 perempuan, gimana hitungan nya?

istri 1/8, anak perempuan 1/2, anak laki 2x1/2= (5/2)

1/2 + 5/2 = 6/2 =3 (ashlul masalah)

misal nilai Waris 1000
Istri 1000/8= 125

Sisa = 875, dibagi 3 = 291,6 = 292

Anak perempuan = 1 bagian, jadi 292 = 1*292= 292

Anak laki 2 bagian, jadi 2* 292 = 583

Salah paham jamaah asalnya sarana sosial yang boleh

Adanya berbagai Jamaah yang ada bisa menimbulkan kebaikan juga keburukan antara lain fanatik Hizzbiyyah karena itu para ulama berfatwa agar meninggalkan berkelompok kelompok, berjamaah jamaah karena akan membawa kefanatikan, kata Allah ta'ala jangan berpecah belah.

Sedang jamaah jamaah yang ada bisa membawa perpecahan

dalam sebuah riwayat dikatakan berbangga bangga  terhadap kelompok atau jamaah bisa membuahkan kefanatikan sedang fanatik itu membawa pada Hizzbiyyah, mengajak al wal baro secara ngawur tidak mengikuti pemahaman salaf, maka ia dicela.

Alangkah ngerinya jika satu jamaah berfatwa telah dibaiat seorang lelaki lalu mewajibkan kaum muslimin berbaiat, jika tidak dikafirkan lalu dibunuh halal darahnya, juga keluarganya, istrinya, anaknya.

Padahal ada jamaah lain sebelumnya yang juga membaiat seorang imam, ldii, juga sebagian pecahan ikhwanul muslimin, ji, nii wajib berwala wal baro, wajib infaq ke anggota jika tidak dosa dll

لا حول ولا قوة الا بالله

Salaf / Salafiyah bukan gerakan atau jamaah, tapi manhaj beragama yang diperintahkan Allah ta'ala, diperintahkan rosulullah shollallohu'alaihiwasallam

sedang salafi nisbah pada salaf, mengikatkan diri dengan salaf dalam bahasa arab

Kata Syeikh Utsaimin atau siapa dalam sebuah fatwa jika fanatik terhadap seorang Syeikh saja maka bisa terjatuh pada Hizzbiyyah, maka ini patut menjadi renungan bagi komunitas komunitas yang ada.

Pada Hakikatnya mereka mereka ini sarana dalam sosial masyarakat islam, im jt hti bahkan nu md dst namun pada sebagian orang terjatuh pada fanatik Hizzbiyyah sehingga terjadi perpecahan dan permusuhan sehingga dicela

Lamunanku ketika ga bisa tidur

Medoho, Masa lockdown 7 april 2020. 0700 am

Jangan salah paham bid'ah Hasanah

Jangan salah paham terhadap bid'ah Hasanah

Apa yang dimaksud bid'ah oleh rosulullah shollallohu'alaihiwasallam maksudnya dalam perkara ibadah agama, yakni bid’ah secara istilah syariah.

Adapun para ulama membolehkan bid’ah Hasanah dalam perkara kemaslahatan sarana duniawi, yaitu bid'ah secara bahasa, seperti membukukan Qur'an itu, juga haji naik pesawat, hp dll jelas ini boleh.

Maka jangan disamakan dan jangan diadu pendapat antara sabda Rasulullah shollallohu'alaihiwasallam dan para ulama rohimahumullah dalam mengambil qoul Umar rodhiallahu anhu, ulama Syafi’iyah memisalkan seperti membuat jembatan, sekolah dll bukan membuat sholat baru di waktu tertentu, atau puasa atau amalan lainnya.

Yang rosulullah shollallohu'alaihiwasallam sabdakan jelas benar karena wahyu Allah tidak boleh dibantah

Sedangkan para ulama itu merinci dari berbagai dalil dan kaidah

Maka sholat tertentu di waktu tertentu itu bid'ah, juga puasa tertentu waktu tertentu, Doa, amalan tertentu yang tidak di contohkan Disunnahkan rosulullah shollallohu'alaihiwasallam maka bid’ah

Sedang bid’ah itu sama seperti membuat hukum, padahal perkara ibadah itu hukum, Sedang hukum itu hanya milik Allah, rosulullah shollallohu'alaihiwasallam saja tidak atas beliau pribadi tapi  atas dasar wahyu Allah, Allah berfirman hukum itu milikku (ان الحكم الا لله)

Maka siapa melakukan bid’ah sejatinya membuat tandingan hukum dengan Allah, hakikatnya ia melakukan syirik secara hukum, siapapun yang membuat tandingan kyai ulama atau habibkah jika mengajak bid’ah maka ia bermaksiat dosa besar karena melanggar konsekwensi syahadat Rosul.

Benarlah maka dijelaskan dalam sebuah Hadits siapa yang melakukan bid'ah bisa terhapus pahala amalan seluruhnya, sama seperti jika berbuat syirik akbar juga hilang segala amalannya.

Perkara tauhid dan Sunnah, syirik bid'ah ini sangat penting.

Kita mengingatkan ini karena sayang bukan karena benci, kaku beragama atau apa.

Karenanya, alangkah jahilnya jika ada mengatakan pesawat bid’ah, hp bid'ah.

Yang Rosul katakan pasti benar, mungkin kita yang belum rincian dan batasan dalam perkara tertentu

kita mengingatkan kaum muslimin agar pahala amalan mereka tidak hilang, bayangkan jika mereka kumpulkan puluhan lalu hilang musnah begitu saja, pahala sholatnya puasanya hajinya

Kita jangan membela kemungkaran kemaksiatan, jika salah katakan salah, jangan jadi pengacara nya dan mencari dalih pembenaran.

Sebab ini menyangkut konsekwensi syahadat, rincian rincian perkara aqidah banyak dan luas, bukan hanya Silsilah nuzul atau sekedar khuruj kemana mana bawa kompor, Rosul saja 20 tahun di Makkah,

Dah itu aja.

Di masa lockdown
Medoho selasa 7 april 2020.1938

Perkataan para salaf tentang istiwa Allah diatas langit

أقوال السلف و أهل العلم في العلو و الاستواء، أكثر من مائة حديث
PERKATAAN AS SALAF DAN AHLUL ILMI DALAM PERKARA KETINGGIAN ALLAH DAN ISTIWA', ADA LEBIH DARI 100 HADITS

إليكم بعض النصوص عن السلف الصالح وأهل العلم في إثبات علو الله تعالى على عرشه وأنه فوق سماواته
Berikut adalah beberapa nash dari salaf yang saleh dan para ulama dalam menetapkan ketinggian Allah ta'ala di atas Arasy-Nya dan bahwa Dia berada di atas langit-Nya

- 1 حميد بن ثور , أبو المثنى الهلالي , ممن أدرك النبي صلى الله عليه و سلم , روى الزبير بن بكار عن أبيه أن حميد بن ثور وفد على بعض بني أمية فقيل ما جاء بك فقال :أتاكَ بي الله الذي فوق عرشه ** وخيرٌ ومعروفٌ عليك دليل. تاريخ الإسلام حوادث ووفيات 60 – 81 هـ , ص / 111
1 Humaid bin tsaur abul mutsanna al hilali rodhiyallohu anhu yang sezaman nabi sholallahu alaihi wasalam, diriwayatkan dari azzubair bin bakaar meriwayatkan dari ayahnya bahwasanya hamid bin tsaur diutus ke beberapa orang dari kalangan Bani Umayyah, maka dikatakan kepadanya: " Apa yang membuatmu datang kesini?" Beliau menjawab: "Allah yang berada DIATAS ARSY-Nya yang membuatku datang kepadamu".

- 2 الصحابي الجليل إبن عباس – رضي الله عنهما - حيث روى إنه دخل على عائشة رضي الله عنها وهي تموت فقال لها كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيباً وأنزل براءتك من فوق سبع سماوات . أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند حسن  .
Sahabat yang mulia Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma ketika meriwayatkan, ketika beliau datang untuk melihat ‘Aisyah radiyallahu 'anha yang baru saja wafat. Ibnu Abbas berkata padanya,
“Engkau adalah wanita yang paling dicintai oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tidaklah engkau dicintai melainkan kebaikan (yang ada padamu). Allah pun menurunkan perihal kesucianmu dari ATAS LANGIT yang tujuh
(Diriwayatkan oleh Ad Darimi dalam Ar-Rodd ala Al Jahmiyah, sanadnya hasan)

- 3وقال أيضا : في قوله تعالى ( ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ: لم يستطع أن يقول من فوقهم ؛ علم أن الله من فوقهم . رواه اللالكائي في شرح أصول السنة بسند حسن.

Beliau juga berkata tentang firman Allah:
"kemudian pasti aku akan mendatangi mereka dari depan, dari belakang, dari kanan, dan dari kiri mereka. Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur."
(QS. Al-A'raf 7: Ayat 17), Tafsir adalah : Iblis tidak mampu untuk mengatakan dari atas, karena iblis tahu bahwasanya Allah BERADA DIATAS mereka"
(Diriwayatkan Al Lalikai dalam Ushulus sunnah, dengan sanad hasan)

- 4أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها . عن أنس رضي الله عنه أنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول : زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات . أخرجه البخاري  .
Ummul Mukminin Zainab Bintu Jahsyi radhiyallahu 'anha, diriwayatkan dari Anas radhiyallahu 'anhu bahwa dahulu Zainab pernah berbangga pada istri-istri Nabi yang lain dengan mengatakan “Kalian dinikahkan oleh keluarga-keluarga kalian, sedangkan aku dinikahkan oleh Allah yang berada di ATAS LANGIT KETUJUH.” (Dikeluarkan oleh Bukhori)

- 5 قال الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه : العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم . أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات بسند حسن.
Sahabat Mulia Abdullah Ibnu Mas'ud radiyallahu 'anhu berkata: "Al-Arsy berada diatas air dan Allah berada diatas arsy, dan tidak samar atas-Nya sesuatu pun dari amalan-amalan kalian" (Diriwayatkan Al Baihaqi dalam Al asma was sifat, dengan sanad hasan)

- 6 قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : وأيم الله إني لأخشى لو كنت أحب قتله لقتلت – تعني عثمان – ولكن علم الله من فوق عرشه إني لم أحب قتله . أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح.
Ummul Mukminin 'Aisyah radhiyallahu 'anha berkata: "Demi Allah sungguh aku takut, seandainya aku senang dengan terbunuhnya (Utsman bin Affan), aku akan membunuhnya, akan tetapi Ilmu Allah yang berada diatas Arsy-Nya tahu bahwa aku tidak senang dengan terbunuhnya (Utsman)" (Diriwayatkan oleh Ad Darimi dalam Bantahannya terhadap Jahmiyyah, sanadnya shahih)

- 7 الصحابي الجليل عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما . عن زيد بن أسلم قال : مر ابن عمر براعٍ فقال هل من جزرة فقال : ليس هاهنا ربها فقال ابن عمر : تقول له أكلها الذئب , قال : فرفع رأسه إلى السماء و قال : فأين الله ؟ فقال ابن عمر أنا والله أحق أن أقول اين الله فاشترى الراعي والغنم فأعتقه وأعطاه الغنم . أخرجه الذهبي في العلو  .
Sahabat Mulia Abdullah Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, Dalam hadits Zaid bin Aslam, dia berkata: “(Suatu saat) Ibnu ‘Umar melewati seorang penggembala. Lalu beliau berkata, “Adakah hewan yang bisa disembelih?”penggembala tadi mengatakan, “Pemiliknya tidak ada di sini.” Ibnu Umar mengatakan, “Katakan saja pada pemiliknya bahwa ada serigala yang telah memakannya.” Kemudian penggembala tersebut menghadapkan kepalanya ke langit. Lantas berkata, ”Lalu di manakah Allah?” Ibnu ‘Umar malah mengatakan, “Demi Allah, seharusnya aku yang berhak menanyakan padamu ‘Di mana Allah?’. Kemudian setelah Ibnu Umar melihat keimanan penggembala ini, dia lantas membelinya, juga hewan gembalaannya. Kemudian Ibnu Umar membebaskan penggembala tadi dan memberikan hewan gembalaan tadi pada penggembala tersebut (Diriwayatkan Adz Dzahabi dalam Al Uluw)

- 8 التابعي الجليل مسروق . كان مسروق إذا حدث عن عائشة رضي الله عنها , قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرئة من فوق سبع سماوات . أخرجه الذهبي في العلو وقال إسناده صحيح  .

Masruq rohimahullah (wafat 63 H), Tabi'in yang mulia, ketika meriwayatkan dari Aisyah rodhiyallohu anha, berkata : Ash-shidiqoh bintu Ash-shidiq, kekasih dari sang kekasih Allâh, yang ditinggikan dari atas 7 langit
(Diriwayatkan Adz Dzahabi dalam Al Uluw) sanadnya shohih

Masruq bin Al-Ajda’ Al-Hamadani yang telah banyak berguru pada beberapa sahabat terkenal yang di antaranya; Abdullah bin Masud, Ali bin Abi Thalib dan  Aisyah Ridhwanullahi Alaihim Ajma’in.

- 9 قال سليمان التيمي رحمه الله : لو سئلت أين الله لقلت في السماء . أخرجه الذهبي في العلو  .
Sulaiman at Taimi (457 - 535 H) rohimahullah berkata : sekiranya aku ditanya dimana allah, pasti aku jawab Allâh di langit (Diriwayatkan Adz Dzahabi dalam Al Uluw)

- 10 قال عالم خراسان مقاتل بن حيان  ت قبل 150 هـ  في قوله تعالى : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم  ( المجادلة آية 7 ) : هو على عرشه وعلمه معه . أخرجه أبو داود في مسائله ص / 263 بسند حسن  .

Aalim dari negeri Khurosan, Muqootil bin hayaan (wafat sebelum 150 H)  dalam memahami firman Allah ta'ala : ((Tidak ada pembicaraan rahasia ketiga melainkan Allah keempatnya : Al Mujadilah 7)) maknanya adalah Dia lah Allah diatas Arsy-Nya dan ilmuNya bersamanya (Ilmu Allâh meliputi segala sesuatu) (Diriwayatkan Abu Dawud dalam Masail hal 263, sanad hasan)

- 11 قال الإمام أبو حنيفة: ت 150هـ  : من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض. الفقه الأبسط ص49، مجموع الفتاوى لابن تيمية ج5 ص48، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص139، العلو للذهبي ص101، 102، العلو لابن قدامة ص116، شرح الطحاوية لابن أبي العز ص301

  - 12قال عالم الشام الإمام الأوزاعي  ت 157 هـ  : كنا والتابعون متوافرون نقول : ( إن الله عز وجل على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته ) . أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات وصححه الذهبي في تذكرة الحفاظ 1/182  .

- 13الامام الكبير سفيان الثوري ت ( 161 هـ ) قال معدان : سألت سفيان الثوري عن قوله عز وجل ( وهو معكم أينما كنتم ) قال : علمه .
أخرجه الذهبي في السير وإسناده صحيح  .
قلت : كان الجهمية الاوائل يقولون ان الله في كل مكان - تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا - و يستدلون بآيات المعية !! فلما سُئل الامام الثوري اجاب بأن المعية هنا بالعلم , و الامام الثوري يقر بأن الله فوق عرشه قطعا كما نقل ذلك الامام السجزي حيث قال : ( وأئمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن زيد والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته وأن علمه بكل مكان ) الابانة للسجزي 

- 14 قال الإمام مالك  ت 179 هـ  : الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء . أخرجه أبو داوود في مسائله ص / 263 بسند صحيح.

- 15قال الإمام حماد بن زيد ( ت 179 هـ ) : إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله – يعني الجهمية - ( أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح (

- 16شيخ الإسلام عبدالله ابن المبارك  ت 181 هـ  قال علي بن حسن بن شقيق : قلت لعبدالله بن المبارك : كيف نعرف ربنا عز وجل ؟ قال : بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه . أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح ص / 67  .

- 17 الامام جرير الضبي محدث الري  ت 188 هـ  قال جرير بن عبدالحميد رحمه الله : كلام الجهمية أوله عسل وآخره سم وإنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء إله . أخرجه الذهبي في العلو بسند جيد  .

- 18 قال الإمام عبدالرحمن بن مهدي  ت 198 هـ  : أن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى , وأن يكون على العرش , أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم . أخرجه الذهبي في العلو وقال نقله غير واحد بإسناد صحيح.

- 19أبو معاذ البلخي  ت 199 هـ  قال أبو قدامة السرخسي : سمعت أبا معاذ خالد بن سليمان بفرغانة يقول : كان جهم على معبر ترمذ , وكان فصيح اللسان ولم يكن له علم ولا مجالسة لأهل العلم فكلم السمنية فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده فدخل البيت لا يخرج منه , ثم خرج إليهم بعد أيام فقال : هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء فقال أبو معاذ البلخي رحمه الله : كذب عدو الله بل الله عز وجل على العرش كما وصف نفسه. أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح.

- 20 الامام منصور بن عمار  ت 200 هـ  . كتب بشر المريسي إلى منصور بن عمار يسأله عن قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى ؟ فكتب إليه  استواؤه غير محدود والجواب به تكلف , مساءلتك عنه بدعة , والإيمان بجملة ذلك واجب  . تاريخ الإسلام حوادث ووفيات ( 191 – 200 هـ ) ص / 413  .

- 21الإمام الشافعي  ت 204 هـ. قال رحمه الله : القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها , أهل الحديث الذين رأيتهم فأخذت عنهم مثل : سفيان ومالك وغيرهما : الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله , وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء . وصية الإمام الشافعي ص / 53 – 54

- 22وقال أيضاً : وأن الله عز وجل يرى في الآخرة ينظر إليه المؤمنين أعياناً جهاراً ويسمعون كلامه وأنه فوق العرش  . وصية الإمام الشافعي ص / 38 – 39

- 23قال يزيد بن هارون الواسطي  ت 206 هـ  : من زعم أن  الرحمن على العرش استوى  على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي . أخرجه أبو داوود في المسائل ص / 268 بسند جيد  .

- 24ذكر الامام سعيد بن عامر الضبعي  ت 208 هـ  الجهمية فقال : هم شر قول من اليهود والنصارى , قد اجتمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين , على أن الله عز وجل على العرش وقالوا هم ليس على شيء . كتاب العلو للذهبي 

- 25 الامام القعنبي  ت 221 هـ  . قال بنان بن أحمد كنا عند القعنبي رحمه الله فسمع رجلاً من الجهمية يقول : ( الرحمن على العرش استوى ) فقال القعنبي من لا يوقن أن الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي . كتاب العلو للذهبي

- 26الامام عاصم بن علي – شيخ الإمام البخاري – ت ( 221 هـ ) . قال رحمه الله : ناظرت جهماً فتبين من كلامه أنه لا يؤمن أن في السماء رباً . كتاب العلو

- 27 الامام هاشم بن عبيد الله الرازي  ت 221 هـ  . قال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسن بن يزيد السلمي سمعت أبي يقول : سمعت هشام بن عبيدالله الرازي – وحبس رجلاً في التجهم فتاب فجىء به إليه ليمتحنه – فقال له : أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه ؟ فقال لا أدري ما بائن من خلقه , فقال : ردوه فإنه لم يتب بعد . العلو

- 28 بشر الحافي  ت 227 هـ  قال حمزة بن دهقان قلت لبشر بن الحارث أحب أن اخلوا معك , قال : إذا شئت فيكون يوماً فرأيته قد دخل قبةً فصلى فيها أربعة ركعات لا أحسن أصلي مثلها فسمعته يقول في سجوده : اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل أحب إلي من الشرف , اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إلي من الغنى , اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أؤثر على حبك شيئاً , فلما سمعته أخذنا الشهيق والبكاء فقال : اللهم إنك تعلم أني لو أعلم إن هذا هاهنا لم أتكلم . السير 10 / ص 473.

- 29 قال محمد بن مصعب العابد ( ت 228 هـ ) : من زعم انك لا تتكلم ولا ترى في الآخرة فهو كافر بوجهك , أشهد أنك فوق العرش , فوق سبع سماوات , ليس كما تقولوا أعداء الله الزنادقة . أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح  .

- 30قال الامام الحافظ نعيم بن حماد الخزاعي  ت 228 هـ  : أخبرنا أبو صفوان الأموي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن كعب قال قال الله في التوراة أنا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وأنا على عرشي أدبر أمور عبادي لا يخفى علي شيء من أمر عبادي في سمائي ولا أرضي وإلي مرجع خلقي فأنبئهم بما خفي عليهم من علمي أغفر لمن شئت منهم بمغفرتي وأعاقب من شئت بعقابي

- 31الامام لغوي زمانه أبو عبدالله ابن الأعرابي  ت 231 هـ  . قال داوود بن علي كنا عند ابن الأعرابي فآتاه رجل فقال : يا أبا عبدالله ما معنى قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) , قال : هو على عرشه كما هو , فقال الرجل ليس كذلك ! إنما معناه استولى , فقال : اسكت ما يدريك ما هذا , العرب لا تقول للرجل استولى على شيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل استولى والله تعالى لا مضاد له فهو على عرشه كما أخبر . ثم قال الإستيلاء بعد المغالبة . أخرجه الذهبي في العلو وصححه الألباني  .

- 32 أبو معمر القطيعي  ت 236 هـ  قال رحمه الله : آخر كلام الجهمية انه ليس في السماء إله . أخرجه الذهبي في العلو

- 33 قال الامام الحافظ إسحاق بن راهويه - شيخ البخاري و مسلم - ( ت 238 هـ ) : قال الله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى , ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة . العلو ص / 1128.

- 34 قال الامام قتيبة بن سعيد  240 هـ  : هذا قول الأئمة في الإسلام السنة والجماعة : نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه كما قال جل وعلى  الرحمن على العرش استوى  .

- 35قال الإمام أحمد بن حنبل  ت 241 هـ  في الرد على الجهمية : فَقُلْنَا لِهمَ أَنْكَرْتُمْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ عَلَى الْعَرْشِ, وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: الرحمن على العرش استوى
وقال : خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش

- 36و قال في موضع اخر : و قد اخبرنا انه في السماء فقال أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا
وقال : إليه يصعد الكلم الطيب
وقال : إني متوفيك ورافعك إلي
وقال : بل رفعه الله إليه
وقال : يخافون ربهم من فوقهم
وقال : وهو القاهر فوق عباده
وقال : وهو العلي العظيم
فَهَذَا خَبَرُ اللَّهِ, أَخْبَرَنَا أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ, وَوَجَدْنَا كُلَّ شَيْءٍ أَسْفَلَ مِنْهُ مَذْمُومًا, يَقُولُ اللَّهُ -جَلَّ ثَنَاؤُهُ - : ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار). الرد على الجهمية و الزنادقة

- 37و ايضا : قال ابو بكر الأثرم وحدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لأحمد ابن حنبل يحكى عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه قال احمد هكذا هو عندنا. اثبات صفة العلو للحافظ ابن قدامة

-38قال الإمام الرباني محمد بن أسلم الطوسي  ت 242 هـ  : قال لي عبد الله بن طاهر بلغني أنك ترفع رأسك إلى السماء فقلت ولم ؟ وهل أرجوا الخير إلا ممن هو في السماء . أخرجه الذهبي في العلو  .

- 39قال الزاهد الحارث بن أسد المحاسبي  ت 243 هـ  : وأما قوله : )الرحمن على العرش استوى ) ( وهو القاهر فوق عباده ) و ( أأمنتم من في السماء(- و ساق أدلة الفوقية و العلو - ثم قال : وهذه توجب أنه فوق العرش فوق الأشياء كلها متنزه عن الدخول في خلقه لا يخفى عليه منهم خافية لأنه أبان في هذه الآيات أنه أراد به بنفسه فوق عباده لأنه قال ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) يعني فوق العرش والعرش على السماء لأن من كان فوق كل شيء على السماء في السماء . كتاب العقل و فهم القرآن ص 355 , تحقيق القوتلي

- 40قال الامام الكبير عبدالوهاب الوراق  ت 250 هـ  : من زعم أن الله هاهنا فهو جهمي خبيث , أن الله عز وجل فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة.  العلو  .
عقب الامام الذهبي بقوله : كان عبد الوهاب ثقة حافظا كبير القدر حدث عنه أبو داود والنسائي والترمذي قيل للإمام أحمد رضي الله عنه من نسأل بعدك فقال سلوا عبد الوهاب وأثنى عليه

- 41 قال الإمام الحافظ الحجة أبو عاصم خشيش بن أصرم المتوفى سنة 253 للهجرة - شيخ أبي داود والنسائي - في كتابه الإستقامة : وأنكر جهم أن يكون الله في السماء دون الأرض ، وقد دل في كتابه أنه في السماء دون الأرض:
بقوله: ((إني متوفيك ورافعك إلي وطهرك من الذين كفروا)) وقوله : ((وما قتلوه يقيناً((
وقوله : ((بل رفعه الله إليه((
وقال: ((يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه((
وقوله : ((إليه يصعد الكلم الطيب((
وذكر أكثر من 75 دليل من القرآن مثل ((ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور . أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا)) ثم قال:
لو كان في الأرض كما هو في السماء لم ينزل من السماء إلى الأرض شيء ولكان يصعد من الأرض إلى السماء كما ينزل من الأرض إلى السماء ، وقد جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله في السماء دون الأرض ثم ذكر أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نقله بنصه الملطي الشافعي مرتضياً له في التنبيه والرد ص104.

- 42الامام البخاري  ت256هـ  : قال رحمه الله في آخر الجامع الصحيح في كتاب الرد على الجهمية باب قوله تعالى وكان عرشه على الماء :
قال أبو العالية استوى إلى السماء إرتفع
وقال مجاهد في استوى علا على العرش

- 43و قال ايضا في كتابه خلق أفعال العباد - باب ما ذكر أهل العلم للمعطلة الذين يريدون أن يبدلوا كلام الله

- قال : حماد بن زيد : "القرآن كلام الله نزل به جبرائيل، ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله" ص8

- قال ابن المبارك : "لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض ههنا، بل على العرش استوى" وقيل له : كيف تعرف ربنا ؟ قال : " فوق سماواته على عرشه " ص8

- قال سعيد بن عامر : " الجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم : ليس على شيء " ص9

- 44 إمام خراسان الذهلي ( ت 258 هـ ) : قال الحاكم قرأت بخط أبي عمرو المستملي سئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي ليعلم العبد أن الله معه حيث كان فقال يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان وا لله على العرش . العلو للذهبي ص186

- 45إمام خراسان الامام الذهلي  ت 258 هـ  : قال الحاكم قرأت بخط أبي عمرو المستملي سئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي ليعلم العبد أن الله معه حيث كان فقال يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان والله على العرش . العلو للذهبي ص186

- 46الامام الكبير أبو زرعة الرازي  ت 264 هـ  قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين , وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك فقالا : أدركنا العلماء في جميع الأمصار – حجازاً وعراقاً ويمناً – فكان من مذهبهم وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف , أحاط بكل شيء علماً , ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) . كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي , 1 / ص 198  .

- 47الامام اللغوي ابن قتيبة الدينوري  ت 276 هـ  قال : والأمم كلها عربيها وعجميها تقول إن الله تعالى في السماء ما تركت على فطرها ولم تنقل عن ذلك بالتعليم وفي الحديث إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمة أعجمية للعتق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله تعالى فقالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام هي مؤمنة . كتاب تأويل مختلف الحديث ص 272

- 48و قال ايضا في موضع اخر : وكيف يسوغ لأحد أن يقول إنه بكل مكان على الحلول مع قوله ( الرحمن على العرش استوى ( أي استقر كما قال ( فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك ) أي استقررت ومع قوله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب والعلم الصالح يرفعه ) وكيف يصعد إليه شيء هو معه أو يرفع إليه عمل وهو عنده وكيف تعرج الملائكة والروح إليه يوم القيامة وتعرج بمعنى تصعد يقال عرج إلى السماء إذا صعد والله عز وجل ذو المعارج والمعارج الدرج فما هذه الدرج وإلى من تؤدي الأعمال الملائكة إذا كان بالمحل الأعلى مثله بالمحل الأدنى ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع وأن القلوب عند الذكر تسمو نحوه والأيدي ترفع بالدعاء إليه ومن العلو يرجى الفرج ويتوقع النصر وينزل الرزق

- 49الحافظ الكبير إمام اهل الجرح و التعديل أبي حاتم محمد بن ادريس الحنظلي الرازي  277 هـ  : قال الحافظ أبو القاسم الطبري وجدت في كتاب أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي مما سمع منه يقول مذهبنا وإختيارنا: إتباع رسول الله وأصحابه والتابعين من بعدهم والتمسك بمذاهب أهل الأثر مثل الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد رحمهم الله تعالى ولزوم الكتاب والسنة ونعتقد أن الله عزوجل على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير . أخرجه الذهبي في العلو  .

- 50قال الإمام أبو عيسى الترمذي  ت 279 هـ  : وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه . جامع الترمذي  .

- 51قال أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني  ت280 هـ  في مسائله التي نقلها عن أحمد بن إسحاق وغيرهما : وهو سبحانه بائن من خلقه ولا يخلو من علمه مكان , ولله العرش وللعرش حملة يحملونه .- الى ان قال - والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا إله غيره  . درء تعارض العقل والنقل 2 / ص 22 – 23  .

- 52قال الحافظ عثمان بن سعيد الدارمي  ت 280 هـ  : ( قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله فوق عرشه فوق سماواته  , ( كتاب نقض عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد

قال الذهبي معلقاً : كان عثمان الدارمي جذعاً في أعين المبتدعة . كتاب السير , 13 / 322

- 53ابو العباس ثعلب إمام العربية ( ت 291 هـ ) : قال الحافظ أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة : وجدت بخط أبي الحسن الدارقطني رحمه الله ، عن إسحاق الهادي ، قال : سمعت أبا العباس ثعلبا يقول : استوى : أقبل عليه وإن لم يكن معوجا (ثم استوى إلى السماء ) أقبل  و استوى على العرش  : علا واستوى وجهه : اتصل واستوى القمر : امتلأواستوى زيد وعمرو تشابها واستوى فعلاهما وإن لم تتشابه شخوصهما هذا الذي يعرف من كلام العرب . شرح اعتقاد اهل السنة و الجماعة للامام اللالكائي 3\443

  - 54الامام الحافظ الكبير مسند العصر أبو مسلم الكجي الحافظ ( ت 292 هـ ) , روى قصة ملخصها ما قاله :
خرجت فإذا الحمام قد فتح سحرا فقلت للحمامي أدخل أحد قال لا فدخلت فساعة افتتحت الباب قال لي قائل أبو مسلم أسلم تسلم ثم أنشأ يقول
لك الحمد إما على نعمة ... وإما على نقمة تدفع
تشاء فتفعل ما شئته ... وتسمع من حيث لا نسمع
قال فبادرت وخرجت وأنا جزع فقلت للحمامي أليس زعمت أنه ليس في الحمام أحد قال ذاك جني يتزايا لنا في كل حين وينشدنا فقلت هل عندك من شعره شيء قال نعم وأنشدني :
أيها المذنب المفرط مهلا ... كم تمادى وتكسب الذنب جهلا
كم وكم تسخط الجليل بفعل ... سمج وهو يحسن الصنع فعلا
كيف تهدي جفون من ليس يدري ... أرضي عنه من على العرش أم لا . رواه الذهبي في العلو بسنده و صححه الالباني 

  - 55عمرو بن عثمان المكي  ت 297 هـ  صنف كتاباً سماه  التعرف بأحوال العباد والمتعبدين  قال باب ما يجيب الشيطان للتائبين فذكر في التوحيد , فقال : من أعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكل أو في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه أو بالجحد لها والتعطيل فقال بعد ذكر حديث الوسوسة :
فلا تذهب فى أحد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وأرض لله بما رضى به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير الى أن قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة الجائى قبل أن يكون جائيا لا أمره المتجلى لأوليائه فى المعاد فتبيض به وجوههم وتفلج به على الجاحدين حجتهم المستوى على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك و تعالى .

- 56و قال ايضا : النازل كل ليلة الى سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة وليرغبوا اليه بالوسيلة القريب فى قربه من حبل الوريد البعيد فى علوه من كل مكان بعيد ولا يشبه بالناس .
الى أن قال : إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه القائل أأمنتم من فى السماء ان يخسف بكم الأرض فإذا هى تمور أم أمنتم من فى السماء أن يرسل عليكم حاصبا تعالى وتقدس أن يكون فى الأرض كما هو فى السماء جل عن ذلك علوا كبيرا أهـ . مجموع الفتاوى 5 / 62

- 57الامام الحافظ ابن أبي شيبة  ت 297 هـ  قال في كتابه العرش : فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصاً من خلقه بائناً منهم علمه في خلقه لا يخرجون من علمه . كتاب العرش 51

-58قال الإمام المحدث زكريا الساجي  ت 307 هـ  القول في السنة التي رأيت عليها أهل الحديث الذين لقيتهم أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء . تذكر الحفاظ ص 710  .

- 59قال الإمام الحافظ شيخ المفسرين محمد بن جرير الطبري  ت 310 هـ  : في تفسير قوله تعالى ( وهو معكم أينما كنتم ) يقول : وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم ويعلم أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم , وهو على عرشه فوق سماواته السبع . تفسير الطبري 27 / 216

- 60و قال رحمه الله في تفسيره : ( وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه : { ثم استوى إلى السماء فسواهن } علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سموات

- 61و قال رحمه الله في تفسيره لسورة الملك (( {أم أمنتم من في السماء} وهو الله

- 62و قال ايضا رحمه الله : وعني بقوله : { هو رابعهم } بمعنى أنه مشاهدهم بعلمه وهو على عرشه

- 63وقال ايضا في تفسير سورة المعارج (( يقول تعالى ذكره: تصعد الملائكة والروح، وهو جبريل عليه السلام إليه، يعني إلى الله عز و جل ((

- 64قال ابن الأخرم  ت 311 هـ  : الله تعالى على العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة . تذكر الحفاظ / 747

- 65قال إمام الأئمة ابن خزيمة رحمه الله ( ت 311 هـ ) : من لم يقر بإن الله تعالى على عرشه قد استوى فوق سماواته فهو كافر بربه , يستتاب فإن تاب وألا ضربت عنقه وألقي على بعض المزابل حيث لا يتأذى المسلمون والمعاهدون بالنتن ريحة جيفته , وكان ماله فيئاً لا يرثه أحد من المسلمين إذ المسلم لا يرث الكافر كما قال صلى الله عليه وسلم . كتاب التوحيد 

- 66نفطويه شيخ العربية ( ت 323 هـ ) : صنف الإمام أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي نفطويه كتابا في الرد على الجهمية وذكر فيه أشياء منها قول ابن العربي الذي مضى ثم قال وسمعت داود بن علي يقول كان المريسي لا رحمه الله يقول سبحان ربي الأسفل , قال : وهذا جهل من قائله ورد لنص كتاب الله إذ يقول ( أأمنتم من في السماء. ( العلو للذهبي

- 67الامام أبو الحسن الأشعري إمام الفرقة الأشعرية ( ت 324 هـ ) قال في كتابه الإبانة : ( فإن قال قائل ما تقولون في الإستواء ؟ قيل : نقول إن الله مستو على عرشه كما قال ( الرحمن على العرش استوى ) وقال: ( إليه يصعد الكلم الطيب ) وقال) :  بل رفعه الله إليه ) , وقال حكاية عن فرعون ( وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا)
كذّب موسى في قوله إن الله فوق السموات , وقال عزوجل) : أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض(  فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس إذا قال ( أأمنتم من في السماء ) يعني جميع السموات وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات ألا ترى أنه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد أنه يملأهن جميعا 

- 68و قال في موضع اخر : ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى استوى إستولى وملك وقهر وأنه تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الإستواء إلى القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل شيء والأرض شيء فالله قادر عليها وعلى الحشوش , وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى الإستيلاء لجاز أن يقال هو مستو على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله مستو على الأخلية والحشوش فبطل أن يكون الإستواء الإستيلاء .الإبانة للأشعري و ذكر نحوه عدد من اهل العلم كالذهبي و غيره و ذكر انه شهره الحافظ ابن عساكر , و هذا الكتاب مرجع للاشعرية عند دفاعهم عن امامهم , و ممن نقل هذا الكلام منه من المتأخرين : الامام مرعي الكرمي – ت1033 هـ-

- 69و قال في كتابه الذي سماه إختلاف المضلين ومقالات الإسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم إلى أن قال : ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملة قولهم الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله .. الى ان قال : وإنه على العرش كما قال : ) الرحمن على العرش استوى ) ولا نتقدم بين يدي الله بالقول بل نقول استوى بلا كيف ) قال الذهبي : نقلها ابن فورك بهيئتها في كتابه المقالات و الخلاف بين الاشعري و ابن كلاب(

  - 70شيخ الحنابلة الامام أبو الحسن علي البربهاري  ت 329 هـ  قال : (وهو على عرشه استوى وعلمه بكل مكان ولا يخلو من علمه مكان ) . شرح السنة للبربهاري ص1

-71 الوزير علي بن عيسى  ت 334 هـ  : قال محمد بن علي بن حبيش : دخل أبو بكر الشبلي رحمه الله دار المرضى ليعالج فدخل عليه الوزير بن عيسى عائدا فقال الشبلي ما فعل ربك ؟ قال : الرب عز وجل في السماء يقضي ويمضي . العلو 1258 

-72 العلامة الفقيه أبوبكر الصبغي  ت 342 هـ  قال رحمه الله: قد تضع العرب في موضع على قال الله تعالى ( فسيحوا في الأرض ) وقال ( ولأصلبنكم في جذوع النخل )ومعناه على الأرض وعلى النخل فكذلك قوله ) من في السماء ) أي من على العرش كما صحت الأخبار عن رسول الله . كتاب العلو ص1264

- 73شيخ المالكية العلامة ابو إسحاق محمد بن القاسم ابن شعبان المالكي  ت355 هـ  . قال الذهبي : رأيت له تأليفا في تسمية الرواة عن مالك، أوله (أوله: الحمد لله الحميد، ذي الرشد والتسديد، والحمد لله أحق مابدي، وأولى من شكر الواحد الصمد، جل عن المثل فلا شبه له ولا عدل، عال على عرشه، فهو دان بعلمه، وذكر باقي الخطبة، ولم يكن له عمل طائل في الرواية. السير 16 / 79

- 74قال الإمام أبوبكر الآجري  ت 360 هـ  في كتابه الشريعة : والذي يذهب به أهل العلم أن الله عز وجل على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء . كتاب الشريعة

-75وفي موضع آخر قال : ( وفي كتاب الله عز وجل آيات تدل على أن الله تبارك وتعالى في السماء على عرشه وعلمه محيط بجميع خلقه ) ثم ذكر آيات دالة على العلو وذكر جملة من الأحاديث إلى أن قال : ( هذه السنن قد اتفقت معانيها , ويصدق بعضها بعضاً وكلها تدل على من قلنا أن الله عز وجل على عرشه فوق سماواته وقد أحاط علمه بكل شيء وانه سميع بصير عليم خبير . )

- 76 و قال ايضا في موضع اخر من كتابه الشريعة : وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن يقولوا في السجود : ) سبحان ربي الأعلى ثلاثا ( وهذا كله يقوي ما قلنا : أن الله عز وجل العلي الأعلى : على عرشه فوق السموات العلا وعلمه محيط بكل شيء خلاف ما قالته الحلولية نعوذ بالله من سوء مذهبهم . ص 295

- 77الحافظ الامام أبو الشيخ  ت 369 هـ  , قال في كتاب العظمة : له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما و علو الرب فوق عرشه . ثم ساق جملة من الأحاديث في ذلك . العظمة 2 / 543  .

- 78قال العلامة أبوبكر الإسماعيلي  ت 371 هـ  في كتاب إعتقاد أئمة الحديث ص 50 : يعتقدون إن الله تعالى ... استوى على العرش , بلا كيف , إن الله انتهى من ذلك إلى إنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه .

- 79أبو الحسن بن مهدي المتكلم ( ت 380 هـ ) تلميذ الأشعري , قال في كتابه مشكل الآيات : في باب قوله ( الرحمن على العرش استوى (  أعلم أن الله في السماء فوق كل شيء مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه ومعنى الإستواء الإعتلاء كما تقول العرب إستويت على ظهر الدابة وإستويت على السطح بمعنى علوته وإستوت الشمس على رأسي واستوى الطير على قمة رأسي بمعنى علا في الجو فوجد فوق رأسي

- 80و قال ايضا : فالقديم جل جلاله عال على عرشه , يدلك على أنه في السماء عال على عرشه قوله : ( أأمنتم من في السماء ) وقوله : ( يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ) وقوله : ( إليه يصعد الكلم الطيب وقوله ثم يعرج إليه. (العلو للذهبي  و كذا كتاب الكلمات الحسان نقله صاحبه عن المخطوط الأصلي لكتاب أبي الحسن بن مهدي الموجود في مكتبة طلعت في مصر ورقة 132

- 81قال الإمام الزاهد أبو عبدالله بن بطة العكبري  ت 387 هـ  : أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه لا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية .

- 82و قال في موضع اخر : و قال : ( الرحمن على العرش استوى ) فهذا خبر الله أخبر به عن نفسه , و أنه على العرش . المختار من الإبانة

- 83و قال أيضا في موضع آخر : و قال ( يخافون ربهم من فوقهم ) فأخبر انه فوق الملائكة , و قد أخبرنا الله تعالى انه في السماء على العرش , أوَ مَا سمع الحلولي قول الله تعالى { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17) } . المختار من الإبانة 3\136 -144

- 84و قال ايضا : (وَهُوَ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ . ( متن كتاب الشرح و الإبانة
قال الحافظ ابن حجر عن الإمام ابن بطة : كان إماما في السنة . لسان الميزان4\113

- 85الإمام أبو محمد بن أبي زيد القيرواني المالكي  ت 386 هـ  , قال في كتابه الجامع ( ص 139 – 141 ) ( مما اجتمعت الأئمة عليه من أمور الديانة ومن السنن التي خلافها بدعه وضلالة أن الله تبارك وتعالى فوق سماواته على عرشه دون أرضه وإنه في كل مكان بعلمه . ثم قال في آخره : وكل هذا قول مالك ، فمنه منصوص من قوله ومنه معلوم من مذهبه

- 86 وقال رحمه الله في أول رسالته المشهور في مذهب الإمام مالك ( وإنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو بكل مكان بعلمه ) . مقدمة ابن أبي زيد القيرواني لكتابه الرسالة ص 56  .
قال الحافظ الذهبي عن الإمام ابن أبي زيد القيرواني : وكان رحمه الله على طريقة السلف في الاصول، لا يدري الكلام، ولا يتأول، فنسأل الله التوفيق. السير  12\17

- 87الإمام الحافظ محدث الشرق ابن مندة  ت 395 هـ  قال في كتابه التوحيد : ذكرُ الآي المتلوة والأخبار المأثورة في أن الله عز وجل على العرش فوق خلقه بائن عنهم وبدء خلق العرش والماء . ثم ذكر ثلاث آيات في استواء الرحمن على العرش 3\185 

- 88وقال رحمه الله : ذكر الآيات المتلوة والأخبار المأثورة بنقل الرواة المقبولة التي تدل على أن الله تعالى فوق سماواته وعرشه وخلقه قاهراً لهم عالماً بهم . ثم ذكر آيات دالة على العلو وساق جملة من الأحاديث في ذلك . كتاب التوحيد 3 / 185 – 190  .

- 89الإمام ابن أبي زمنين  ت 399 هـ  قال : ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والإرتفاع فوق جميع ما خلق وسبحان من بَعُدَ فلا يُرى وقَرُبَ بعلمه فسمع النجوى . أصول السنة ص / 88  .

- 90قال القاضي أبوبكر محمد بن الطيب الباقلاني الأشعري  403 هـ  في كتاب التمهيد : فإن قالوا فهل تقولون إنه في كل مكان قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال تعالى : ) الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى ) . التمهيد ص / 260 

- 91ثم قال في موضع آخر : ولا يجوز أن يكون معنى استواؤه على العرش هو استيلاؤه عليه ؛ لأن الإستيلاء هو القدرة والقهر والله تعالى لم يزل قادراً قاهراً عزيزاً مقتدراً . التمهيد ص\260 – 262
قال الحافظ الذهبي معلقا على كلام الباقلاني : فهذا النفس نفس هذا الإمام وأين مثله في تبحره وذكائه وبصره بالملل والنحل فلقد امتلأ الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون إلا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم يدعون إلى العقل ولا يكونون على النقل فإنا لله وإنا إليه راجعون . العلو

- 92الشيخ العلامة أبوبكر بن محمد ابن موهب المالكي  ت 406 هـ  قال في شرحه لرسالة الإمام محمد بن أبي زيد القيرواني : أما قوله إنه فوق عرشه المجيد بذاته , فمعنى فوق وعلى عند جميع العرب واحد وبالكتاب والسنة تصديق ذلك .

  - 93وساق حديث الجارية والمعراج إلى سدرة المنتهى
إلى أن قال : وقد تأتي لفظة في في لغة العرب بمعنى فوق كقوله فأمشوا في مناكبها و في جذوع النخل و أأمنتم من في السماء قال أهل التأويل يريد فوقها وهو قول مالك مما فهمه عمن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي أن الله في السماء يعني فوقها وعليها فلذلك قال الشيخ أبو محمد إنه فوق عرشه ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها

- 94و قال ايضا : ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته ، لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف ، وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته ، لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها ، وقد كان ولا مكان .... ، نقله عنه الحافظ الذهبي في كتاب العلو ص 264
قلت : و العلامة ابن موهب من أخص تلامذة الامام ابن أبي زيد و هو أعرف بأقواله من المتأخرين الذين حرّفوا كلام الامام ابن ابي زيد بكل صفاقة و الله المستعان

- 95الإمام الحافظ أبو القاسم اللالكائي  ت418 هـ  : قال رحمه الله في كتابه النفيس شرح أصول اعتقاد اهل السنة: (سياق ما روي في قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) وأن الله على عرشه في السماء وقال عز وجل ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقال : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض )وقال ) :وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ) فدلت هذه الآيات أنه تعالى في السماء وعلمه بكل مكان من أرضه وسمائه . وروى ذلك من الصحابة : عن عمر ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأم سلمة ومن التابعين : ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، وسليمان التيمي ، ومقاتل بن حيان وبه قال من الفقهاء : مالك بن أنس ، وسفيان الثوري ، وأحمد بن حنبل . شرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة 3 \429-430

- 96السلطان العادل يمين الدولة محمود سبكتكين  ت421 هـ  , قال أبو علي بن البناء: حكى علي بن الحسين العكبري أنه سمع أبا مسعود أحمد بن محمد البجلي قال: دخل ابن فورك على السلطان محمود، فقال: لا يجوز أن يوصف الله بالفوقية لان لازم ذلك وصفه بالتحتية، فمن جاز أن يكون له فوق، جاز أن يكون له تحت.
فقال السلطان: ما أنا وصفته حتى يلزمني، بل هو وصف نفسه.
فبهت ابن فورك، فلما خرج من عنده مات , فيقال: انشقت مرارته. سير أعلام النبلاء 17\487

- 97المفسر الأصولي يحيي بن عمار  ت 422 هـ  , قال رحمه الله : كل مسلم من أول العصر الى عصرنا هذا اذا دعا الله سبحانه رفع يديه الى السماء . و المسلمون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا يقولون في الصلاة ما أمرهم الله به في قوله : ( سبح اسم ربك الأعلى ) – الى ان قال :و نقول : هو بذاته على العرش , و علمه محيط بكل شيء 

- 98 و قال ايضا : و لا نقول كما قالت الجهمية انه مداخل للأمكنة و ممازج لكل شيء و لا نعلم أين هو ؟ بل نقولُ هو بذاته على العرش و علمه محيط بكل شيء و علمه و سمعه و بصره و قدرته مدركة لكل شيء و ذلك معنى قوله : ( و هو معكم أين ما كنتم ) فهذا الذي قلناه هو ما قاله الله و قاله الرسول. الحجة في بيان المحجة 2 \ 106 – 107

- 99الامام الحافظ أبوعمر الطلمنكي المالكي  ت429 هـ  , قال في كتابه الوصول الى معرفة الأصول : (أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله ( وهو معكم أينما كنتم ) ونحو ذلك من القرآن أنه علمه وأن الله تعالى فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء ) . العلو للذهبي و اجتماع الجيوش لابن القيم

- 100و قال ايضا في نفس الكتاب : (أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته . ( اجتماع الجيوش لابن القيم

- 101وقال في هذا الكتاب أيضا : ( أجمع أهل السنة على أنه تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ) ثم ساق بسنده عن مالك قوله : ( الله في السماء وعلمه في كل مكان (
قال الامام الذهبي : (كان الطلمنكي من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس (

- 102الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهاني الشافعي  ت430 هـ  مصنف حلية الأولياء, قال في كتاب الإعتقاد له : طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ومما اعتقدوه أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام ثم أحدث الأشياء من غير شيء وأن القرآن كلام الله وكذلك سائر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وأنه بألفاظنا كلام الله غير مخلوق وأن الواقفة واللفظية من الجهمية وأن من قصد القرآن بوجه من الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وأن الجهمي عندهم كافر إلى أن قال وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش وإستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه . العلو للذهبي ص 243

- 103وقال رحمه الله فى كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تأليفه : وأجمعوا أن الله فوق سمواته عال على عرشه مستو عليه لا مستول عليه كما تقول الجهمية أنه بكل مكان خلافا لما نزل فى كتابه أأمنتم من فى السماء اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن على العرش استوى .مجموع الفتاوى لابن تيمية 5/60

  - 104الإمام العارف معمر بن أحمد بن زياد الأصبهاني  ت418 هـ  قال في وصيته لأصحابه : " وإن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول . وأنه عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه والخلق منه بائنون ; بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة ; لأنه الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق  . الفتوى الحموية لابن تيمية

-105 قال أيوب السختياني : إنما مدار القوم على أن يقولوا ليس في السماء شيء . أخرجه الذهبي في العلو وقال : هذا إسناد كالشمس وضوحاً وكالأسطوانة ثبوتاً عن سيد أهل البصرة وعالمهم  .

Catatan tahun 2018
Anas abu fatima assidawy

Dalil diatas bantahan untuk abdus shomad, adi hidayat, Buya Yahya tengku dzulqarnain, sebagian Asy’ariyyin yang enggan beriman Allah Maha tinggi diatas arsy

Jangan salah paham, kita tidak mengkafirkan mereka mungkin ketidaktahuan mereka, mereka masih beriman tapi terjatuh dalam kesalahan yang fatal, yakni perkara Ushul aqidah, bahkan sebagian mereka mengkafirkan siapa saja yang mengimani Allah diatas tanpa rincian.

Ini adalah kesalahan, ini mengikuti kesalahan Jahmiyyah yang dahulu dikafirkan pada ulama seperti al Bukhori pemilik kitab Hadits, yang tidak mau sholat di belakang Jahmiyah.

Karena konsekwensi nya berat, apakah mereka juga mengkafirkan ummu mukminin zainab binti jahsyi yang mengatakan bahwa beliau dan Rosulullah shollallohu'alaihiwasallam dinikahkan Allah ta'ala di atas langit ke tujuh.

Konsekwensi nya, seakan Allah dan Rosul-Nya salah menurut mereka, sebab rosulullah shollallohu'alaihiwasallam menikahi wanita kafir dan Allah salah memilih kan jodoh buat nabi nya karena pendamping nya kafir.

Urusan aqidah memang berat, maka Marilah kita belajar sesuai pemahaman salaf.

Tujuan saya untuk membela agama saya, tuhan dan nabi saya, shollallohu'alaihiwasallam.

Mohon jangan salah paham dan dijadikan debat, datanglah ke Majlis ilmu sesuai sunnah dan bertanya baik baik.

****

https://sites.google.com/site/antiahbech/sifett_3oulou