Dahulu manhaj salaf dikenal dengan sebutan Aqidah Hambali / Hanabilah

 

Dahulu manhaj salaf dikenal dengan sebutan Aqidah Hambali / Hanabilah (pendapat Imam Ahmad bin Hanbal)

Madzhab Asy’ariyah yang menguasai semua negeri Islam melalui kekuasaan dan campur tangan sejak pemerintah Sultan Alib Arsalan Bani Saljuk (wafat tahun 465 H), diteruskan raja raja setelahnya.

Al-Allamah al-Maqrizi asy-Syafi’i rahimahullah menyatakan:
فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعريّ وانتشاره في أمصار الإسلام، بحيث نُسي غيره من المذاهب، وجهل حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه، إلاّ أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل رضي اللّه عنه، فإنهم كانوا على ماكان عليه السلف، لايرون تأويل ماورد من الصفات، إلى أن كان بعد السبعمائة من سني الهجرة، اشتهر بدمشق وأعمالها تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحرّانيّ،فتصدّى للانتصار لمذهب السلف وبالغ في الردّ على مذهب الأشاعرة
“Maka dengan sebab pengaruh kekuasaan inilah, Madzhab Asy’ariyah menjadi terkenal dan tersebar di seluruh negeri kaum muslimin, dengan gambaran terlupakannya dan tidak tersisanya selain madzhab ini, kecuali Madzhab Hanabilah pengikut al-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah. Maka mereka (Hanabilah) tetap memegang teguh Manhaj Salaf. Mereka tidak melakukan takwil terhadap sifat-sifat Allah. Hingga sampailah pada tahun 700-an hijriyah, terkenallah di Damaskus dan sekitarnya Syaikhul Islam Taqiyuddin Abul Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam bin Taimiyah al-Harrani (yakni Ibnu Taimiyah). Beliau tampil untuk membela Madzhab Salaf dan getol membantah Madzhab Asy’ariyah..dst.” (Al-Mawa’izh wal I’tibar: 3/104).

Sehingga akidah Salaf menjadi semakin asing dan tidak dikenal dari kalangan kaum muslimin.

Telah disebutkan oleh al-Maqrizi di atas bahwa pada “masa kejayaan” ajaran Asy’ariyah, sebagian besar ulama dari berbagai madzhab fikih –baik Hanafi, Maliki ataupun Syafi’i- cenderung kepada akidah Asy’ariyah, kecuali ulama Hanabilah. Mereka masih konsisten dan beristiqamah mengikuti manhaj al-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah, baik fikih maupun akidah. Ini berarti bahwa Hanabilah masih berakidah Salafi sebagaimana akidah al-Imam Ahmad.
Pada masa itu muncul stigma atau cap dari ulama Asy’ariyah, bahwa setiap ulama dari madzab fikih apa pun jika berakidah Salafi maka akan dianggap sebagai ‘Hanbali dalam akidah’.
Sebagai contohnya adalah al-Imam Abu Abdillah al-Husain bin Thahir al-Karabisi al-Ajmi (wafat tahun 534 H) rahimahullah.

Manhaj salaf yang asing ASelanjutnya dikenal aqidah hambali, ini bisa dilihat nukilan nukilan ulama.

Al-Allamah Ibnul Adim al-Halabi (wafat tahun 660 H) rahimahullah berkata:
وكان أبو عبد الله الحسين من ذوي الزهد والدين والورع وكان يميل إلى عقيدة الحنابلة وترك التأويل في أحاديث الصفات وحملها على ظاهرها ويطعن على أبي الحسن الاشعري
“Abu Abdillah al-Husain termasuk orang yang mempunyai sifat zuhud, memegang teguh agama dan wara’. Beliau condong kepada akidah Hanabilah, tidak melakukan takwil terhadap hadits tentang sifat-sifat Allah dan membawa kepada zhahir lafazhnya serta mencela Abul Hasan al-Asy’ari.” (Bughyatuth Thalab fi Tarikh Halab: 2/479).

Abu Abdillah al-Hamrani berkata:
لما دخل الأشعري إلى بغداد جاء إلى البربهاري فجعل يقول: رددت على الجبائي وعلى أبي هاشم ونقضت عليهم وعلى اليهود والنصارى والمجوس وقلت لهم وقالوا وأكثر الكلام في ذلك فلما سكت قال البربهاري: ما أدري مما قلت قليلاً ولا كثيراً ولا نعرف إلا ما قاله أبو عبد الله أحمد بن حنبل قال: فخرج من عنده وصنف كتاب ” الإبانة ” فلم يقبله منه ولم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها
“Ketika Abul Hasan al-Asy’ari memasuki Baghdad, beliau mendatangi al-Imam al-Barbahari (wafat tahun 328 H). Beliau mengatakan: “Aku telah membantah al-Juba’i dan Abu Hasyim. Aku telah membantah mereka. Aku juga telah membantah Yahudi, Nasrani dan Majusi. Aku berkata kepada mereka demikian dan demikian…dst. Ketika beliau diam, maka giliran al-Imam al-Barbahari berkata: “Aku tidak mengenal pendapatmu sedikit ataupun banyak kecuali pendapat al-Imam Ahmad bin Hanbal.” Al-Hamrani berkata: “Kemudian Abul Hasan al-Asy’ari keluar dari majelis al-Barbahari dan menulis kitab ‘al-Ibanah an Ushulid Diyanah’. Al-Barbahari masih tidak mau menerimanya. Beliau tidak muncul di Baghdad sampai kemudian keluar dari Baghdad.” (Thabaqat al-Hanabilah li Ibni Abi Ya’la: 2/16, al-Maqshadul Arsyad li Ibni Muflih: 1/329, Siyar A’lamin Nubala’: 15/90 dan al-Wafi bil Wafayat lish Shafadi: 4/173).

Di antara pernyataan al-Imam Abul Hasan al-Asy’ari rahimahullah dalam ‘al-Ibanah’ adalah:
قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز و جل وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم وما روى عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل – نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته – قائلون…الخ
“Pendapat yang kami pegangi dan agama yang mana kami beragama dengannya adalah: berpegang teguh dengan Kitab Allah Rabb kami azza wajalla, dengan sunnah Nabi kami Muhammad shallallahu alaihi wasallam dan juga dengan riwayat dari para pembesar sahabat, tabiin dan para imam ahlul hadits. Kami berpegang teguh dengan itu semuanya. Dan kami juga berpendapat dengan pendapat al-Imam Ahmad bin Hanbal –semoga Allah menjadikan wajah beliau berseri, mengangkat derajat beliau dan memperbanyak pahala beliau-…dst.” (Al-Ibanah an Ushulid Diyanah: 20).

Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah berkata tentang Al-Qadhi Syarafuddin an-Nablusi asy-Syafi’i, Khatib Syam :
وكان متين الديانة، حسن الاعتقاد، سلفي النحلة. ذكر لنا الشيخ تقي الدين بن تيمية أنه قال قبل موته بثلاثة أيام: اشهدوا أني على عقيدة أحمد بن حنبل
“Beliau (Syarafuddin) kuat agamanya, bagus akidahnya, Salafi manhajnya. Asy-Syaikh Taqiyuddin Ibnu Taimiyah bercerita kepada kami bahwa beliau berkata 3 hari sebelum kematiannya: “Saksikanlah bahwa aku berada di atas akidah Ahmad bin Hanbal.” (Tarikhul Islam lidz-Dzahabi: 52/206).

Ibnus Subki (murid, pengikut Asy’ariyah) mengomentari al-Imam adz-Dzahabi (sang guru, pengikut manhaj salaf) secara tidak sopan :
ولقد وقفت فى تاريخ الذهبى رحمه الله على ترجمة الشيخ الموفق بن قدامة الحنبلى والشيخ فخر الدين بن عساكر وقد أطال تلك وقصر هذه وأتى بما لا يشك لبيب أنه لم يحمله على ذلك إلا أن هذا أشعرى وذاك حنبلى وسيقفون بين يدى رب العالمين
“Aku telah melihat kitab ‘Tarikhul Islam’ karya adz-Dzahabi rahimahullah pada biografi asy-Syaikh al-Muwaffaq Ibnu Qudamah al-Hanbali dan asy-Syaikh Fakhruddin Ibnu Asakir. Beliau (adz-Dzahabi) memaparkan biografi Ibnu Qudamah secara panjang lebar sedangkan untuk biografi Ibnu Asakir, beliau hanya memaparkan secara ringkas saja. Dan ini tidak diragukan oleh orang yang berakal bahwa motivasi beliau atas demikian tidak lain karena Ibnu Asakir itu seorang Asy’ari sedangkan Ibnu Qudamah itu seorang Hanbali (Salafi). Dan mereka akan mempertanggungjawabkannya di depan Rabbul Alamin.” (Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra: 2/24).

Bacaan Lainnya 

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/ulama-syafiiyah-asyariyah-ternyata.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/akhir-kehidupan-pengikut-asyariyah-yang.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/sebelum-abbasiyah-runtuh-asyariyah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/debat-syafiiyah-wahabi-vs-syafiiyah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/penilaian-ibnus-subki-rohimahumullah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/dalil-lemah-asyariyah-dan-tuduhan-salah.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/dahulu-manhaj-salaf-dikenal-dengan.html

https://maktabahabufateema.blogspot.com/2020/11/tersingkirnya-peran-ulama-syafiiyah.html